50 résultats pour "malheureux"

• L'imagination nous rend-elle malheureux ?

  Analyse du sujet BIEN LIRE LA QUESTION La formulation de la question ne pose pas de problème majeur. Elle se présente en effet sous la forme : A est-il B ? Le seul présupposé de la question pourrait résider dans l'expression “ notre malheur ”, qui peut se comprendre en deux sens. *Soit elle paraît supposer un malheur inhérent à la condition de l'homme (et alors elle admet un présupposé qu'il faudra établir). *Soit elle sous-entend l'expression “ lorsque ce malheur arrive ”, auquel cas le...

• Le travail fait-il le malheur de l'homme ?

  Le travail est un effort, individuel ou collectif, physique ou intellectuel, conscient, délibéré, créatif, professionnel ou non, dont le but est la concrétisation d'un projet, d'une idée. De nos jours, le travail occupe une place primordiale dans la vie des hommes, il est souvent considéré comme une preuve d'identité dans la société. Dans notre société moderne, l'homme travaille pour vivre, c'est une nécessité, afin de pouvoir subvenir après ses besoins primaires, à ses besoins secondaires (c...

• Le bonheur est-il l'absence de malheur ?

  VOCABULAIRE: Malheur: Situation pénible, triste, douloureuse OU mauvaise chance, sort funeste. BONHEUR: De bon et heur (terme dérivé du latin augurium, présage, chance). État de complète satisfaction de tous les penchants humains. • Le bonheur se distingue du plaisir et de la joie, qui sont des émotions éphémères et toujours liées à un objet particulier. • Dans les morales eudémonistes, le bonheur est la fin de l'action humaine. Pour Kant, en revanche, c'est le respect de la loi morale qui doit...

• RoussEAu: «Malheur à qui n'a plus rien à désirer.»

  Le désir est une force positive «Malheur à qui n'a plus rien à désirer.» Rousseau, La Nouvelle Héloïse (1761). • Contre l'ascétisme des philosophies rationalistes, Rousseau fait dire à Julie (le personnage de son roman) la beauté et la force du désir amoureux: le désir est paradoxal, car d'un côté il consiste à tendre vers un but, mais de l'autre, il se suffit à lui-même. En effet, celui qui accomplit son désir connaît en même temps que la satisfaction une sorte de déception. • L'affirmation de...

• le malheur du juste

  Le Malheur du Juste : INTRO: accroche: Selon le mythe de gygès, exposé par Platon dans son oeuvre La République, “ceux qui pratiquent la justice agissent par impuissance d’agir par injustice”, c’est à dire que tous les hommes qui agissent dans le bien le font car ils n’ont pas encore eu la possibilité d’agir en mal. En effet, le mythe raconte l’histoire d’un berger, qui est traditionnellement la figure de la bonté, Gygès, un honnête homme, découvre un anneau qui permet de le rendre invisi...

• ALAIN : toute passion est malheureuse

  ALAIN : toute passion est malheureuse Pour Alain, qui représente la tradition classique, cartésienne et remontant à Platon, la passion est un trouble, une disharmonie à l'intérieur de l'homme. Dans la passion, en effet, l'âme subissant l'agitation du corps en devient l'esclave. Elle s'insurge alors contre cet esclavage, mais l'accroît en essayant de s'en délivrer. La passion est donc le moment d'un conflit entre mon corps et mon âme, c'est-à-dire entre moi et moi-même. C'est pourquoi « il y a du...

• Bonheur ou malheur ?

  VOCABULAIRE: Malheur: Situation pénible, triste, douloureuse OU mauvaise chance, sort funeste. BONHEUR: De bon et heur (terme dérivé du latin augurium, présage, chance). État de complète satisfaction de tous les penchants humains. • Le bonheur se distingue du plaisir et de la joie, qui sont des émotions éphémères et toujours liées à un objet particulier. • Dans les morales eudémonistes, le bonheur est la fin de l'action humaine. Pour Kant, en revanche, c'est le respect de la loi morale qui doit...

• Les passions font-elles notre malheur ?

  Introduction : La représentation commune du bonheur est celle de la passion. On rêve d'un amour « passionnel », d'une carrière « passionnante ». Mais que valent réellement les passions ? Ces représentations faciles du bonheur ressemblent elles à la réalité ? Elles semblent plutôt ressembler aux illusions qui accompagnent toujours les passions. La représentation idyllique des passions nous les présente comme des valeurs sûres, mais dans la réalité, les passions tournent court, une passion prend r...

• Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ?

  Définition des termes du sujet: Injuste / Injustice: un mal, ce qui est contraire à la loi, une inégalité. Malheur: Situation pénible, triste, douloureuse OU mauvaise chance, sort funeste. Justice: a) Juste reconnaissance du mérite et des droits de chacun. b) Caractère de ce qui est conforme au droit positif (légal) ou au droit naturel (légitime). Le malheur est naturellement interprété comme une injustice. Mais pourquoi chercher une raison au malheur ? Est-ce l'effet d'un sentiment de révolte,...

• Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ?

  Définition des termes du sujet: Injuste / Injustice: un mal, ce qui est contraire à la loi, une inégalité. Malheur: Situation pénible, triste, douloureuse OU mauvaise chance, sort funeste. Justice: a) Juste reconnaissance du mérite et des droits de chacun. b) Caractère de ce qui est conforme au droit positif (légal) ou au droit naturel (légitime). Le malheur est naturellement interprété comme une injustice. Mais pourquoi chercher une raison au malheur ? Est-ce l'effet d'un sentiment de révolte,...

• Est- on méchant uniquement parce qu'on est malheureux ?

  Notre sujet part d'un présupposé : on est méchant, parce qu'on est malheureux. Cependant, l'adverbe « uniquement » nous invite à dépasser ce point de vue, en demandant si le malheur peut être la seule cause de la méchanceté, autrement dit : « le malheur en soi peut-il être source de méchanceté ? » Pour répondre à cela, il faut analyser ce à quoi renvoie le malheur. En effet, il ne semble pas que ce soit la souffrance elle-même qui me rende méchant (puisque je peux la partager avec autrui), mais...

• A toute chose malheur est bon. ?

  Introduction : Ne paraît-il pas surprenant ici d'unir les deux termes de « malheur » et de bon » en une formule ? La simple étymologie ou même la logique suffirait à rapprocher le malheur du mal, et à l'inverse, d'unir les termes de bon, de bien, avec le…bonheur. Il peut donc paraître assez stupéfiant de dire que le malheur est bon à quelque chose. Cela reviendrait à dire que le mal est utile… De plus, il peut également paraître déconcertant que l'on parle ici de « chose ». En effet, il se peut...

• L'imagination est-elle la cause de notre malheur ?

  Introduction On peut définir l'imagination en l'opposant à la fois au réel et à la raison. L'imagination s'oppose au réel : elle nous porte en effet dans un monde où tout est possible, où les fantaisies les plus délirantes deviennent plausibles (chevaux ailés, dragons...). Mais l'imagination s'oppose aussi à la raison : en effet, elle a affaire à des images, autrement dit à des caractères et des marques sensibles ; la raison, au contraire, a affaire à des concepts. Dès lors, n'est-il pas clair q...

• L'imagination comme remède au malheur ?

  1. L'imagination comme malheur de l'homme A. L'imagination comme source d'illusions Comme le montre Pascal dans ses Pensées, l'imagination est bien cette « maîtresse d'erreur et de fausseté », la source des illusions qui marque la condition humaine : « cette faculté trompeuse qui semble nous être donnée exprès pour nous induire à une erreur nécessaire » détermine en effet toutes les actions humaines : guerres d'ambition, amours, etc. Elle nous donne une vision faussée de la réalité et de nous-mê...

• L'imagination comme malheur de l'homme ?

  1. L'imagination comme malheur de l'homme A. L'imagination comme source d'illusions Comme le montre Pascal dans ses Pensées, l'imagination est bien cette « maîtresse d'erreur et de fausseté », la source des illusions qui marque la condition humaine : « cette faculté trompeuse qui semble nous être donnée exprès pour nous induire à une erreur nécessaire » détermine en effet toutes les actions humaines : guerres d'ambition, amours, etc. Elle nous donne une vision faussée de la réalité et de nous-mê...

• L'imagination est-elle la cause de notre malheur ?

  Remarquez d'abord que le sujet présuppose que nous sommes malheureux et, au moins dans un premier temps, ce n'est pas cela qu'il faut discuter. Demandez-vous donc ce qui dans la nature même de l'imagination pourrait provoquer ce malheur : l'imagination est la faculté par laquelle nous nous représentons des images, mais elle est aussi une faculté qui nous permet de nous éloigner du réel. Par l'imagination nous pouvons donc nous représenter non seulement des êtres ou des choses absent(e)s, mais au...

• Peut-on dire: A quelque chose malheur est bon ?

  Introduction : Ne paraît-il pas surprenant ici d'unir les deux termes de « malheur » et de bon » en une formule ? La simple étymologie ou même la logique suffirait à rapprocher le malheur du mal, et à l'inverse, d'unir les termes de bon, de bien, avec le…bonheur. Il peut donc paraître assez stupéfiant de dire que le malheur est bon à quelque chose. Cela reviendrait à dire que le mal est utile… De plus, il peut également paraître déconcertant que l'on parle ici de « chose ». En effet, il se peut...

• Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ?

  Définition des termes du sujet: Injuste / Injustice: un mal, ce qui est contraire à la loi, une inégalité. Malheur: Situation pénible, triste, douloureuse OU mauvaise chance, sort funeste. DROIT: a° Un droit: liberté d'accomplir une action (droit de vote); possibilité d'y prétendre ou de l'exiger (droit au travail, droit de grève). b° Le droit: ce qui est légitime ou légal, ce qui devrait être, opposé au fait, ce qui est. c° Ce qui est permis par des règles non écrites (droit naturel) ou par des...

• Que peut la pensée contre le malheur des hommes ?

  La pensée a-t-elle une efficacité face à la souffrance, aux malheurs ? Peut-elle être un remède ? L'attise-t-elle ? Ou n'est-ce pas se tromper sur son rôle ? La pensée serait par essence "stérile" ; elle n'aurait aucun pouvoir, aucun effet sur le monde qu'elle décrit et analyse. Il convient de donner tout son sens au terme "contre", pour interroger les pouvoirs réels ou supposés de la pensée. Si la pensée est définie comme connaissance, que peut donc la connaissance contre le malheur des hommes...

• Le malheur est-il le seul horizon de notre existence ?

  Le malheur est-il le seul horizon de notre existence ? Beaucoup d'individu se plaigne de la difficulté de l'existence : celle-ci en effet suppose énormément de contraintes et de douleurs. De surcroît l'homme a toujours conscience de la mort comme horizon ultime et comme réalité inéluctable. Le bonheur dès lors semble avec Kant impossible à atteindre mais cela tient à la nature même de l'homme. En effet son désir est insatiable et il ne sait pas réellement ce qu'il veut pour être heureux. Il semb...

• Peut-on considérer le corps comme le malheur de la conscience ?

  Analyse du sujet : Corps : vient du latin corpus dont le sens est lui-même lié à celui du mot grec sôma. Si le mot « corps » peut désigner ce qui réunit en un tout doué d'une unité propre des éléments distincts, il s'agit ici du corps « chair », qui s'oppose à la substance immatérielle qu'est l'esprit. Le corps est donc la partie matérielle de l'être humain par opposition à l'âme. Ainsi, Descartes le définit en tant que « substance étendue » qui est à distinguer de la « substance pensante » qu'e...

• A quoi nos désirs nous condamnent ils : l'inhumanité ou malheur ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet : - " Désir " : vulgairement, c'est avoir envie de quelque chose, en souhaiter sa possession pour avoir du plaisir. C'est ce que l'on ressent lorsqu 'un besoin spontané s'est transformé en une tendance consciente orientée vers un but conçu ou imaginé. - " Inhumanité " : c'est ce qui n'a plus rien d'humain. Elle se caractérise par des actions ou des comportements qui ne correspondent plus aux valeurs reconnues généralement par l'homme. (ex : la crua...

• RoussEAu: «Malheur à qui n'a plus rien à désirer.»

  Le désir est une force positive «Malheur à qui n'a plus rien à désirer.» Rousseau, La Nouvelle Héloïse (1761). • Contre l'ascétisme des philosophies rationalistes, Rousseau fait dire à Julie (le personnage de son roman) la beauté et la force du désir amoureux: le désir est paradoxal, car d'un côté il consiste à tendre vers un but, mais de l'autre, il se suffit à lui-même. En effet, celui qui accomplit son désir connaît en même temps que la satisfaction une sorte de déception. • L'affirmation de...

• La fuite du temps est-elle nécessairement un malheur ?

  De façon spontanée nous avons tendance à nous rapporter au temps comme à un capital, une réserve qu'il nous faut organiser, ménager, de manière à en tirer le meilleur profit. Le temps ne fait pas alternative avec sa propre fuite mais se confond bien plutôt avec elle. La possibilité de retenir le temps tient bien plus de l'utopie que de la science, la perte du temps paraît bien irréversible. En quoi la fuite du temps serait-elle autre chose qu'un malheur pour chacun ? Nous verrons que répondre à...

• La fuite du temps est-elle nécessairement un malheur ?

  De façon spontanée nous avons tendance à nous rapporter au temps comme à un capital, une réserve qu'il nous faut organiser, ménager, de manière à en tirer le meilleur profit. Le temps ne fait pas alternative avec sa propre fuite mais se confond bien plutôt avec elle. La possibilité de retenir le temps tient bien plus de l'utopie que de la science, la perte du temps paraît bien irréversible. En quoi la fuite du temps serait-elle autre chose qu'un malheur pour chacun ? Nous verrons que répondre à...

• Sénèque, Le malheur n'est qu'une représentation

  Indications générales Sénèque (4 avant J.-C. - 65 après J.-C.) est un des plus célèbres représentants romains du stoïcisme [voir aussi Cicéron, Épictète et Marc Aurèle]. Il enseignait un idéal de sagesse qui devait rendre l'homme inébranlable devant les vicissitudes de l'existence. Les titres de ses oeuvres parlent d'eux-mêmes: De la Brièveté de la vie, De la Tranquillité de l'âme, De la Constance du sage... Dans ses Lettres à Lucilius il développe ses principes à l'intention d'un jeune disciple...

• La fuite du temps est-elle toujours un malheur ?

  De façon spontanée nous avons tendance à nous rapporter au temps comme à un capital, une réserve qu'il nous faut organiser, ménager, d e m a n i è r e à e n tirer le meilleur profit. Le temps ne fait pas alternative avec sa propre fuite mais se confond bien plutôt avec elle. La possibilité de retenir le temps tient bien plus de l'utopie que de la science, la perte du temps paraît bien irréversible. En quoi la fuite du temps serait-elle autre chose qu'un malheur pour chacun ? Nous verrons que rép...

• Lucrèce: la pensée de la mort

  PRESENTATION DE L'OEUVRE "DE LA NATURE DES CHOSES" DE LUCRECE De la nature des choses est l'unique oeuvre de Lucrèce (vers 98-55 av. J.-C.), auteur latin du 1er siècle avant J.-C. Écrit dans des temps très troublés, propices à la superstition, ce vaste poème philosophique entend guérir les hommes de leurs peurs et de leurs illusions en suivant la voie ouverte par Épicure : fonder la possibilité de la vie heureuse sur une connaissance rationnelle de la nature. Mais Lucrèce ne se contente pas...

• Blaise PASCAL

  PRESENTATION DES "PENSEES" DE PASCAL Pascal (1623-1662) rédige les Pensées durant les dernières années de sa vie ; il collectionne sur de petits papiers les éléments d'une oeuvre à visée apologétique. Le texte sera publié une première fois de manière posthume par ses proches de l'abbaye de Port Royal, foyer de la pensée janséniste, et ne cessera d'être remanié par des éditions successives (nous choisissons ici le classement établi par Lafuma). L'oeuvre est originale tant par les aléas éditoriaux...

• Faut-il considérer le corps comme le malheur de la conscience ?

  PROBLEMATIQUE DE L'ELEVE: Le sujet vous interroge ici sur une définition du corps dans ses rapports à la conscience. Votre travail de réflexion va donc consister à vous interroger sur la légitimité de cette définition. Considérer que le corps est le malheur de la conscience, c'est penser le corps comme le lieu de la chute et de la perdition de l'esprit. Vous pouvez, dans cette perspective, penser à ce jugement de Platon qui identifie le corps à un tombeau lorsqu'il dit que le corps est le tombea...

• Blaise PASCAL: On charge les hommes, dès l'enfance

  On charge les hommes, dès l'enfance, du soin de leur honneur, de leur bien, de leurs amis, et encore du bien et de l'honneur de leurs amis. On les accable d'affaires, de l'apprentissage des langues et d'exercices, et on leur fait entendre qu'ils ne sauraient être heureux sans que leur santé, leur honneur, leur fortune et celle de leurs amis soient en bon état, et qu'une seule chose qui manque les rendrait malheureux. Ainsi on leur donne des charges et des affaires qui les font tracasser dè...

• Le bonheur est-il un droit ou un devoir ?

  Introduction: Nous savons que tous les hommes naissent libres et égaux en droits. En effet, toutes les personnes veulent le bonheur. Mais chaque personne possède une notion du bonheur différente mais pratiquement toute aussi exigeante. On ne peut donc pas donner une définition stricte et universelle. Le bonheur est donc toujours imaginé, en effet, le pauvre voit le bonheur dans la richesse, et l'orphelin aimerait avoir des parents. Chacun a une vision différente du bonheur. Nous remarquons que d...

• Voltaire écrit dans ses Lettres philosophiques : « Il me paraît qu'en général l'esprit dans lequel Pascal écrivit ces Pensées était de montrer l'homme sous un jour odieux. Il s'acharne à nous peindre tous méchants et malheureux. Il écrit contre la natur

  Voltaire écrit dans ses Lettres philosophiques : « Il me paraît qu'en général l'esprit dans lequel M. Pascal écrivit ces Pensées était de montrer l'homme sous un jour odieux. Il s'acharne à nous peindre tous méchants et malheureux. Il écrit contre la nature humaine à peu près comme il écrit contre les jésuites. Il impute à l'essence de notre nature ce qui n'appartient qu'à certains hommes. Il dit éloquemment des injures au genre humain. » Expliquer et discuter ce jugement. Le sujet vous demande...

• Philosopher nous rend-il malheureux ?

  INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : La philosophie, comme amour de la sagesse, pourrait être comprise comme étant une activité propice à la quiétude et donc à une certaine forme de bonheur. Cependant la philosophie ne doit pas être comprise comme un moyen au service d'une fin. D'autre part bien loin de faire le bonheur de l'homme, elle produit en l'homme un sentiment de profonde ignorance pouvant occasionner tristesse et désespoir. Le fait de philosopher coïncide avec une pr...

• l'imagination est-elle la cause de notre malheur ?

  L'imagination corrompt nos perceptions Mettez, dit Montaigne, un philosophe dans «une cage de menus fils de fer clairsemés», suspendez-le «au haut des tours de Notre-Dame de Paris». Bien qu'étant assuré de ne pas tomber, son imagination lui fera craindre la chute. En effet, il «ne se saurait garder (s'il n'a accoutumé le métier de recouvreur) que la vue de cette hauteur extrême l'épouvante et ne le transisse» (Essais). L'imagination est l'ennemie de la raison PASCAL: Imagination. - C'est cette p...

• Si les hommes sont malheureux, doivent-ils s'en prendre a eux-mêmes ou a la société ?

  On peut donner plusieurs sens au mot société : d'une part au sens large, il s'agit d'un ensemble d'individus entre lesquels il existe des rapports organisés et des services réciproques( ce qui comprend les sociétés animales) et d'autre part, dans un sens plus restreint , ensemble d'individus dont les rapports sont consolidés en institutions et le plus souvent garantis par l'existence de règles, de lois et de sanctions. La deuxième définition, applicable dans le plus souvent des cas au société hu...

• Diderot: La vérité existe-t-elle ou faut-il l'inventer ?

  Texte : Réfléchissez un moment sur ce qu'on appelle au théâtre être vrai. Est-ce y montrer les choses comme elles sont en nature ? Aucunement. Le vrai en ce sens ne serait que le commun. Qu'est-ce donc que le vrai de la scène ? C'est la conformité des actions, des discours, de la figure, de la voix, du mouvement, du geste, avec un modèle idéal imaginé par le poète, et souvent exagéré par le comédien. Voilà le merveilleux. Ce modèle n'influe pas seulement sur le ton ; il modifie jusqu'à la démarc...

• Alain: Ces temps de destruction mécanique

  Ces temps de destruction mécanique ont offert des exemples tragiques de cette détermination par les causes sur lesquels des millions d'hommes ont réfléchi inévitablement. Un peu moins de poudre dans la charge, l'obus allait moins loin, j'étais mort. L'accident le plus ordinaire donne lieu à des remarques du même genre ; si ce passant avait trébuché, cette ardoise ne l'aurait point tué. Ainsi se forme l'idée déterministe populaire, moins rigoureuse que la scientifique, mais tout aussi raisonnable...

• Blaise PASCAL: Quelque condition qu'on se figure

  PRESENTATION DES "PENSEES" DE PASCAL Pascal (1623-1662) rédige les Pensées durant les dernières années de sa vie ; il collectionne sur de petits papiers les éléments d'une oeuvre à visée apologétique. Le texte sera publié une première fois de manière posthume par ses proches de l'abbaye de Port Royal, foyer de la pensée janséniste, et ne cessera d'être remanié par des éditions successives (nous choisissons ici le classement établi par Lafuma). L'oeuvre est originale tant par les aléas édito...

• Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose qui est de ne pas savoir demeurer au repos dans une chambre

  – Remarque : Toutes les références des Pensées de Pascal sont données dans l'édition Lafuma. Analyse du sujet : Avant toutes choses, notons que la phrase de l'énoncé est tirée de la pensée 136 de Pascal, intitulée « Divertissement », et dans laquelle le philosophe écrit que « tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. » Bonheur : Le terme « bonheur » s'écrivait auparavant « bon heur », ce qui indique qu'il dérive du latin au...

• Le progrès technique doit-il susciter notre méfiance ?

  Introduction Le développement des sciences et des techniques depuis le 19éme siècle sous l'impulsion du siècle des lumières a permis aux hommes de satisfaire plus facilement leurs besoins et a contribué à leur plus grand bonheur. En effet, le progrès technique a rendu les conditions de travail moins pénibles et a favorisé un plus grand confort que les hommes, aujourd'hui ne voudraient sacrifié a aucun prix. Il n'y aurait donc aucune raison de s'en méfier puisqu'il rendrait les hommes plus heureu...

• Alain

  Ces temps de destruction mécanique ont offert des exemples tragiques de cette détermination par les causes sur lesquels des millions d'hommes ont réfléchi inévitablement. Un peu moins de poudre dans la charge, l'obus allait moins loin, j'étais mort. L'accident le plus ordinaire donne lieu à des remarques du même genre; si ce passant avait trébuché, cette ardoise ne l'aurait point tué. Ainsi se forme l'idée déterministe populaire, moins rigoureuse que la scientifique, mais tout aussi raisonnable....

• DESCARTES: droit et devoir

  Il est des devoirs qui ne découlent pas du droit d'autrui, par exemple le devoir de bienfaisance. Le malheureux n'a, pour ce qui est de lui, de droits sur ma bourse que dans la mesure où il suppose que c'est moi qui me ferais un devoir d'assister les malheureux; quant à moi, mon devoir ne se fonde pas sur son droit : son droit à la vie, à la santé, etc., ne concerne pas des individus mais l'humanité en général (le droit de l'enfant à la vie concerne les parents) et ce droit impose à l'État,...

• Les passions: entre vices et vertus ?

  Si toute la philosophie, qui est une méditation de la vie, se propose de distinguer ce que l'homme doit poursuivre et ce qu'il doit craindre, donc de reconnaître les biens et les maux, on ne peut guère concevoir une analyse des passions à part d'une théorie des vertus. Il n'y a pas de psychologie sans quelque idée de l'homme et de ses fins; c'est sa manière d'être positive. La passion, tout simplement, c'est Phèdre. Si la littérature ne s'y est pas trompée, les philosophes n'ont pas été aussi un...

• Aristote et l'amitié

  PRESENTATION DE L' "ETHIQUE A NICOMAQUE" DE ARISTOTE Au regard de la tripartition du savoir classique dans l'Antiquité (logique, physique et éthique), l'Éthique à Nicomaque constitue l'oeuvre la plus aboutie de la partie éthique. En délimitant le champ des affaires humaines par exclusion de la nature et du divin, elle constitue le premier effort pour penser l'action humaine de manière immanente et autonome et lui reconnaître ainsi une positivité ontologique. Aristote (384-322 av. J.-C.) y op...

• La conscience fait-elle mon malheur ?

  [La nature est perfection car création divine. Tout ce qui demeure à l'état de nature est à l'image de Dieu.] Ce qui est naturel ne peut pas être mauvais - L'homme est la cause du mal Si Dieu est parfait et la nature son oeuvre, la nature ne peut être que perfection. Seul l'homme, doué de liberté, peut commettre le mal et être dit mauvais. D'ailleurs, beaucoup de textes sacrés imputent à l'homme la responsabilité du mal à travers le thème du péché originel. C'est en devenant des êtres libres que...

• Manon Lescaut extrait 1 étude linéaire: Explication linéaire, extrait 1 : « J'avais marqué le temps de mon départ … ses malheurs et les miens. »

  Objet d’étude : Le roman et le récit du Moyen Âge jusqu’au XXIe siècle. Abbé Prévost, Manon Lescaut, Première partie, 1731. La rencontre. Explication linéaire, extrait 1 : « J'avais marqué le temps de mon départ … ses malheurs et les miens. » I- Introduction : 1) Lecture fluide et expressive de l’extrait : 2mn, 2pts. (Avant ou pendant l’introduction) 2) Situation du passage, formulation du projet de lecture et présentation de la composition du texte : mise à jour de sa structure, de son pl...

• Corneille a écrit de la tragédie : « Sa dignité demande quelque grand intérêt d'Etat ou quelque passion plus noble et plus mâle que l'amour, telles que sont l'ambition ou la vengeance, et veut donner à craindre des malheurs plus grands que la perte d'une

  Corneille a écrit de la tragédie : « Sa dignité demande quelque grand intérêt d'Etat ou quelque passion plus noble et plus mâle que l'amour, telles que sont l'ambition ou la vengeance, et veut donner à craindre des malheurs plus grands que la perte d'une maîtresse. » Expliquer et discuter cette opinion. Les deux parties de cette dissertation sont indiquées par le texte même : expliquer — discuter. L'explication est donnée par les sujets précédents, par la doctrine de la tragédie grande. Le texte...

• Schopenhauer: L'existence est-elle nécessairement un bienfait ?

• Etre heureux ne dépend t-il de nous ?

  D e m a n d e d ' é c h a n g e d e c orrigé de Vers a Sarah ([email protected]). Sujet déposé : Etre heureux ne dépend t-il de nous ? Introduction L'homme a toujours cherché le bonheur. Tous être humain est un sujet confronter a de nombreux sentiments en son intérieure même. Dans la vie chaque homme connaitra des hauts et des bas , des Bonheurs et des malheurs. Mais certes tous homme se sentira mieux dans la joie et donc dans le bonheur. Le bonheur est un état heureux , de bien être. Peut-on vi...