40 résultats pour "culturel"

• Peut-on fonder les différences culturelles sur la nature ?

  Introduction La relation de fondation existant entre deux termes implique un rapport de dépendance, l'un des termes étant la source, l'origine de l'autre. On peut en déduire une forme de parenté entre ce qui génère et ce qui est généré. Or loin d'être similaires la nature et la culture s'opposent bien plutôt, ou s'excluent, la nature étant extérieure au monde humanisé, civilisé, transformé par l'homme. La nature n'est pas seulement un monde, elle signifie aussi ce qui est propre à l'homme, son e...

• Qu'est-ce qu'un objet culturel ?

  L'homme est cet être qui, bénéficiaire d'un statut d'exception se caractérise par son activité et la diversité de ses productions inscrites dans le monde. Il marque les choses qui l'entourent ainsi que son propre être. C'est un fait humain fondamental, un décalage de la vie humaine d'avec la vie animale ; distance prise par rapport à la nature. Se distingue par nature, tout ce qui est donné ; l'univers, les minéraux, les végétaux, les animaux, l'être humain et tout ce qui relève chez lui de l'hé...

• Communication sociale pour la promotion des manifestations culturelles en Côte d'Ivoire : cas du mory-sawarila de Marabadjassa

  UNIVERSITÉ ALASSANE OUATTARA DE BOUAKÉ UFR : Communication, Milieu et Société Département des sciences du langage et de la communication MÉMOIRE DE MASTER 2 MENTION : Sciences de la communication OPTION : Communication pour le développement SUJET : COMMUNICATION SOCIALE POUR LA PROMOTION DES MANIFESTATIONS CULTURELLES EN CÔTE D’IVOIRE : CAS DU MORI-SABARILA DE MARABADJASSA Présenté par : M. SANGARÉ Souleymane Encadré par : M. KAUL Guy (Maître de conférences) Sous la di...

• A travers le roman et l'adaptation filmique de Frears des Liaisons Dangereuses, comment expliquer que tant de personnages se dévoilent et se confessent, alors que dans un contexte religieux et culturel du XVIIIe siècle, seul un homme d'église est habilit

  Introduction : Choderlos de Laclos publie les Liaisons Dangereuses en 1782 ; comme l'indique notre sujet la parution d'un tel ouvrage au XVIIIe siècle ne va pas de soi. En effet, le XVIIIe siècle est le siècle des Lumières, de la Raison et de la Morale alors que ce roman épistolaire se présente comme une apologie du plaisir malgré sa visée morale. La marquise de Merteuil est au cœur des différentes correspondances, c'est elle qui organise la mécanique bien huilée qui sert à corrompre la vertu, l...

• la protection du patrimoine culturel

  Le patrimoine culturel, défini comme l'ensemble des biens matériels et immatériels hérités du passé et considérés comme témoins de l'histoire et de l'identité d'une société, revêt une importance capitale à l'échelle mondiale. Il englobe une vaste gamme d'éléments, allant des monuments architecturaux emblématiques aux traditions orales transmises de génération en génération. Sa protection et sa préservation sont des enjeux cruciaux qui interpellent les gouvernements, les organisations intern...

• Le repas est-il naturel ou culturel?

  I- Analyse du sujet : Cette question soulève l'alternative Nature/Culture afin de définir l'essence du repas. Repas : nourriture prise quotidiennement à certaines heures particulières. Ce terme comporte deux niveaux d'analyse. D'une part, le repas répond à la faim et au besoin biologique de la vie. L'acte de manger est une nécessité naturelle commune à tous les hommes. D'autre part, manger et prendre un repas ce n'est pas exactement la même chose : le repas implique une organisation qui obéit à...

• Peut-on dire que la casserole est un objet culturel ?

  Analyse et problématisations : • Un objet culturel est un objet propre à une culture, qui la reflète et la caractérise. C'est également un objet produit par la culture humaine, et qui en est le signe. Il faudra donc appréhender l'objet culturel de deux manières : ce qui caractérise la culture humaine, c'est-à-dire le propre de l'homme, par opposition à la nature ; ce qui peut caractériser une culture humaine donnée par rapport à d'autres cultures. • Choisir la casserole comme éventuel objet cult...

• Vivons-nous une période d'appauvrissement culturel ?

  C'est par la culture que l'homme peut s'épanouir et accomplir sa nature humaine. L'inné et la culture cohabitent pour humaniser les êtres. La culture suppose l'activité humaine : la culture est donc l'ensemble des réalités matérielles et spirituelles produites par l'homme. Pour Claude Lévi-Strauss : « la nature, c'est tout ce qui est en nous par hérédité biologique : la culture, c'est au contraire, tout ce que nous tenons de la tradition externe et […] enfin, la culture ou civilisation, c'est l'...

• l'homme se réduit-il a son appartenance culturelle ?

  Qu'est-ce que l'appartenance culturelle ? La culture désigne tout ce qui n'est pas immédiatement le fait de la nature. La culture renvoie en particulier aux mœurs, aux coutumes, aux traditions, à la religion mais aussi à la langue d'un peuple donné. Mais si la culture est un phénomène spécifique qui permet de définir l'homme en général, on peut effectivement se demander si l'homme se réduit à son appartenance culturelle. Pour comprendre le sujet, vous devez saisir la nuance qu'il implique : par...

• Le développement technique est-il un progrès culturel ?

  Le développement technique est-il un progrès culturel ? On admet communément que le développement technique est un progrès culturel. Cela due a que dans un aspect, on conçoit la technique comme un moyen ou la façon de mieux utiliser un outil. Cela ferait évoluer et progresser notre culture ; la culture au sens individuel d'acquisition des connaissances, groupale avec le sentiment d'appartenance et d’acceptation de ces connaissances et finalement anthropologique, qui définit l’humanité p...

• L'homme est-il un être naturel ou culturel ?

  Termes du sujet: ÊTRE: Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'esp...

• La protection du patrimoine culturel, causes et finalités »

  Sujet : « La protection du patrimoine culturel, causes et finalités » Le patrimoine culturel, c'est-à-dire l'ensemble des biens matériels ou immatériels ayant une symbolique esthétique, historique ou culturelle significative, semble donc être rattaché à une considération internationale à la fois institutionnelle et émotionnelle importante. Si les endommagements du patrimoine peuvent être avancés comme une raison pour la protection patrimoniale, les autres causes de sa préservation paraiss...

• Qu'est-ce que l'industrialisation a changé dans la production et la consommation culturelles ?

  Philosophie politique Question : Qu'est-ce que l'industrialisation a changé dans la production et la consommation culturelles ? Tout d’abord, l’industrialisation a considérablement fait changer la société de façon économique, sociale et également culturelle. La culture est une production symboliques d’une société ainsi des gens qui en font partie, de telle manière qu’ils pensent se représenter eux-mêmes. Nous allons donc voir ce que l’industrialisation a changé dans la production et la...

• Peut-on distinguer chez l'homme ce qu'il a de naturel et de culturel ?

  Un simple bois taillé pourrait poser beaucoup de question à celui qui n'a pas vraiment réfléchi sur ce qu'il y a de naturel et de culturel dans cet objet ; certes il est culturel, car l'homme en le taillant y impose sa marque, lui donne une finalité qu'il n'avait pas auparavant, mais il reste aussi et encore un bois « naturel » quoiqu'on le transforme, et quoiqu'on en dise. Si le bois pose problème, qu'en est-il de l'homme dont des siècles de philosophie se se sont éperdus à trouver une définiti...

• Pouvez-vous analyser la signification culturelle de l'art ?

  L'analyse de la signification culturelle de l'art peut s'entreprendre sur deux plans distincts. Le premier concerne le rôle de l'art au sein de l'art culture, au sens où celle-ci se distingue de la nature. De ce point de vue, l'art correspond à l'artificialité par contraste avec la naturalité et ne désigne pas seulement les œuvres d'art, mais tout aussi bien les comportements humains en société, les techniques, la religion, etc. Deuxièmement, la signification culturelle de l'art peut s'entendre...

• Sujet : La protection du patrimoine culturel, causes et finalités. »

  Étymologiquement , le mot > renvoie à l’héritage paternel. En latin patrimonium designer les biens et doits hérite du père. Aujourd’hui, la notion du patrimoine désigne un > le patrimoine culturel est dans son sens le plus large, en a fois un produit et un processus qui fournit aux société, un ensemble de ressource hérité et mis à la disposition le bénéfique des générations futurs. du faite de son importance sa protection est devenue une préoccupation pour les sociétés. de ce qui précède que...

• l'amour : pulsion naturelle ou donnée culturelle ?

  Le sentiment amoureux est propre à l'être humain, l'attachement des couples animaux, parfois exclusif (chez certaines espèces de manchot par exemple) ne se double d'aucun sentiment ; pas d'amour sans conscience, sans représentation possible. Si l'amour était réductible à un pur état physico-chimique ou hormonal il serait partagé par l'ensemble des espèces animales, c'est à la source du sentiment amoureux qu'il faut réfléchir. Nous nous demanderons quelle est la part de construit dans l'amour, da...

• Qu'est-ce qu'un mot ?

  Qu'est-ce qu'un mot ? Le langage est un produit de la vie en société ayant pour fin la communication. C'est un système de signes qui sont utilisés intentionnellement par un sujet et qui se traduisent dans différentes langues réelles. Le langage est donc éminemment humain : une abeille n'utilise pas intentionnellement son code, elle l'effectue d'instinct, comme un programme. Et pour toutes les abeilles, il n'y a qu'un seul code, une seule et même "danse" signifiante. Leur réseau de signes est na...

• LA PROBLEMATIQUE DE LA PRESERVATIO DE L'IDENTITE CULTURELLE D'UN PEUPLE A L'HEURE DE LA MONDIALISATION

  Avant-Propos Il suffit d'observer vos gestes, vos repas et les divers objets qui ornent votre maison pour trouver des signes révélateurs de votre culture. Votre identité même est façonnée par vos traditions et vos points de vue culturels. Découvrez ou redécouvrez votre culture afin de mieux la préserver ! Dans ce patrimoine culturel chacun se reconnaît, mais chacun peut l'adapter à un nouveau projet de vie. Et tous ces éléments d'identité constituent un champ de forces dynamiques qui garant...

• L'internationalisation des échanges entraîne-t-elle une uniformisation culturelle mondiale ?

  Le linguiste Claude Hagège, dans un éditorial récemment publié par le quotidien Le Monde, s'alarmait des effets de la mondialisation sur nos cultures. Selon lui, l'internationalisation des échanges serait en effet responsable du déclin des cultures traditionnelles; déclin qui causerait entre autres la disparition d'une langue tous les quinze jours. Peut-on pour autant affirmer que l'internationalisation des échanges entraîne une uniformisation de la culture? Par culture, il faut entendre l'ensem...

• l'homme est-il un être culturel ?

  Discussion : La question posée pourrait être interprétée de deux manières distinctes. Tout d'abord dans un contexte général, c'est-à-dire que le problème soulevé concernerait toute l'humanité, les hommes en général. Et ensuite dans un contexte particulier, où l'on s'adresserait à l'identité d'un seul homme au sein de la culture dans laquelle il a évolué : suis-je ce que mon monde m'a enseigné ? I. Première partie : entre nature et culture. Si la culture ne définit pas l'identité des hommes, ell...

• Le naturel et le culturel

  Les inventeurs du régime républicain, les Grecs, eurent à défendre leurs cités contre l'invasion de l'Empire perse. De cette guerre, la bataille des Thermopyles est demeurée célèbre : trois cents Spartiates, pour n'avoir pas fui, périrent en tentant de stopper pendant deux jours l'avancée de dizaines de milliers de soldats ennemis. Sur le lieu même de leur mort, leur épitaphe était : « P assant, va dire à Sparte que nous sommes morts d'obéir à ses lois. » Ils ont montré ainsi que le sens du devo...

• Notre pensée dépend elle des conditions sociales et culturelles de notre existence ?

  AIDE FOURNI PAR L'ELEVE: Il s'agit ici de s'interroger sur ce qui peut déterminer notre pensée. Qu'est-ce qui nous fait penser ? Est-ce que nos traditions, notre culture, notre époque ou notre condition sociale sont les éléments déterminants dans notre pensée ? Vous pouvez montrer que nous naissons dans une culture, dans une classe sociale déterminée à partir desquels se construit une manière de penser et de voir le monde. Partez simplement des différences de culture pour commencer. On peut en e...

• « Qu'est-ce qu'un arbre sans sa racine ? Qu'est-ce qu'un fleuve sans sa source ? Qu'est-ce qu'un peuple sans son passé ?» s'interrogeait Victor Hugo dans «les Pyrénées ». En vous référant à des oeuvres littéraires que vous connaissez mais également à d'a

  « Qu'est-ce qu'un arbre sans sa racine ? Qu'est-ce qu'un fleuve sans sa source ? Qu'est-ce qu'un peuple sans son passé ?» s'interrogeait Victor Hugo dans «les Pyrénées ». En vous référant à des oeuvres littéraires que vous connaissez mais également à d'autres formes d'art (architecture, musique, peinture, cinéma, etc.), vous expliquerez pourquoi ce passé des peuples leur est indispensable pour vivre. Introduction Le problème doit être posé sous sa double forme : historique et culturelle. Dans un...

• Le repas gastronomique français, facteur de rayonnement culturel et objet d’action diplomatique

  Le repas gastronomique français, facteur de rayonnement culturel et objet d’action diplomatique Introduction : Un repas gastronomique est, selon l’UNESCO, une pratique coutumière destinée à célébrer les moments les plus importants de la vie des individus et groupes. Il s’agit d’un repas festif, dont les convives pratiquent pour cette occasion l’art du « bien manger » et du « bien boire ». Le repas gastronomique met l’accent sur le fait d’être bien ensemble, le plaisir du gout, l’harmonie...

• L'inégalité entre hommes et femmes est-elle culturelle ?

  Il est inacceptable de concevoir une infériorité naturelle chez la femme. Elle n'est pas identique à l'homme, mais cette différence ne suppose pas une infériorité. L'homme n'est pas naturellement supérieur.] «Mon idée c'est que tous, aussi bien hommes que femmes, qui que nous soyons, nous devons être traités comme des êtres humains.» D. Parker La femme raisonne aussi bien que l'homme Les femmes n'ont pas pu développer leurs capacités intellectuelles aussi longtemps qu'elles ont été écartées des...

• La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en question l'existence de valeurs universelles ?

  Problématique: C'est l'unité des valeurs humaines qui est en jeu ici, unité menacée par le relativisme moral (l'expression est importante). Il est vrai que d'un continent à l'autre, d'un p a y s à l'autre, pourquoi pas, même, d'une maison à l'autre, les principes moraux peuvent diverger. Les causes sont effectivement culturelles. Mais ne devons-nous pas postuler l'existence de valeurs qui dépassent ces différences ? Si la manière dont on punit le vol ou l'assassinat dans telle culture diverge de...

• La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en question l'existence de valeurs universelles ?

  Les hommes quels qu'ils soient font tous partie du genre humain. Ils sont tous compris sous ce concept d'humanité. Mais alors, comment se fait-il qu'au sein de ce genre unique, les hommes soient si différents ? Est-ce un problème de culture. Il est vrai que la culture et les traditions de chaque peuple diffèrent. Dans notre culture occidentale, par exemple, nous prenons soin des personnes âgées, cependant dans certaines tribus d'Amazonie, les gens se moquent des personnes âgées, et les laissent...

• Peut-on juger objectivement la valeur d'une culture ?

  Demande d'échange de corrigé de elie audrey (audrey640201@hotmail.fr). Sujet déposé : Introduction L'ethnocentrisme est la tendance poussant un groupe social à évaluer les autres par rapport à lui-même, comme s'ils devaient s'y rapporter à la manière des points de la circonférence du cercle à son centre. L'ethnologie en fait la critique en objectant que l'on ne peut juger de la valeur d'une culture à partir d'une autre, car le jugement que l'on formule ainsi n'est pas objectif et neutre,...

• En quoi les années Giscard et Mitterrand (1974-1988) sont elles un moment de modernisation sociale et culturelle ?

  En quoi les années Giscard et Mitterrand (1974-1988) sont elles un moment de modernisation sociale et culturelle ? Les années Giscard et Mitterrand ont été une période de grands changements sociaux et culturels répondant au désir de changements de Mai 1968. Dès les élections de Valéry Giscard d’Estaing et François Mitterrand, le pays cherche et connaît des réformes tel que l’égalité des sexes, les droits des travailleurs, la diversité culturelle et artistique etc.Pour moderniser la socié...

• Comment le patrimoine, à travers l’exemple du repas gastronomique des Français, est-il un facteur de rayonnement culturel et un objet d’action diplomatique pour la France ?

  Comment le patrimoine, à travers l’exemple du repas gastronomique des Français, est-il un facteur de rayonnement culturel et un objet d’action diplomatique pour la France ? Introduction Doc 1 : bande annonce de Darren Star, Emily in Paris, Netflix, 2020. 1. Quels sont les clichés sur la France et Paris véhiculés par cette série américaine ? Quelle image de la France se dégage ? Doc 2 : Une du Time Magazine, hebdomadaire d’information américain du 3 décembre 2007 : 2. Analysez la comp...

• Comment la mosaïque culturelle grecque s’est-elle imposée au 4ème siècle et comment cette civilisation a posé les bases des sociétés ultérieures ?

  Comment la mosaïque culturelle grecque s’est-elle imposée au 4ème siècle et comment cette civilisation a posé les bases des sociétés ultérieures ?  Accroche : il y a 40 ans Fernand Braudel s’interrogeait sur ce qu’était la méditerranée et répondait par cette phrase « milles choses à la fois n’ont pas un paysage mais d’innombrable paysages n’ont pas une mer mais une succession DE MER, non pas une civilisation mais des civilisations entassées les unes sur les autres. »  Intro : La visio...

• Philosophie : une société du spectacle ? Sujet: En quoi peut-on dire que les productions culturelles sont devenues des marchandises industrielles ?

  Philosophie : une société du spectacle ? Sujet: En quoi peut-on dire que les productions culturelles sont devenues des marchandises industrielles ? Depuis 1944, un phénomène nouveau est né; en effet, on commence à se questionner sur ce qu'il se passerait si notre société se retrouvait totalement industrialisée. C'est d'abord une notion qui est discutée à l'école de Francfort, dénomination qui fait référence à l'Institut de Recherches Sociales basé à Francfort qui est fermé en 1933 par les...

• Le mythe du Bon Sauvage (analyse et critique)

  Le mythe du Bon Sauvage (analyse et critique) Avec le mythe du bon sauvage, l'Européen s'invente un double imaginaire qui trahit, semble-t-il, son propre malaise face à une civilisation difficile à assumer. L'intitulé nous engage à nous demander quel rapport entretient l'autre avec l'imaginaire du même. I. L'autre imaginaire 1. L'autre, un « barbare» Dans l'Antiquité, les Grecs, très fiers de leur culture, qualifiaient de « barbares » ceux qui n'étaient pas Grecs, autrement dit ceux qui n...

• Merleau-Ponty: L'usage qu'un homme fera de son corps est transcendant...

  PRESENTATION DE LA "PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION" DE MERLEAU-PONTY Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) est le représentant, avec Sartre et Levinas, d'une phénoménologie française qui a su s'approprier de manière originale la volonté de Husserl de décrire les expériences et les opérations fondamentales de la conscience. Intégrant à l'inspiration phénoménologique les résultats des sciences de son temps, Merleau-Ponty construit son discours en réfutant les thèses qui lui semblent désormais...

• Levi-Strauss et la barbarie

  Commentaire d'un texte de Lévi Strauss « Chacun appelle barbarie ce qui n'est point de son usage » nous explique déjà, au XVIe siècle, Michel de Montaigne dans ses Essais. Le barbare, c'est étymologiquement, l'étranger (βαρβαρος) pour les grecs, celui qui s'exprime par onomatopées – bar-bar – au lieu de s'exprimer dans le logos, le langage grec. Et il faut réfléchir à cet idée d'étranger, cette altérité cristallisée par l'appréhension et l'angoisse des hommes. L'étranger, c'est cet autre pr...

• toutes les cultures se valent-elles?

  Toutes les cultures se valent-elles ? Intro ➔ Tous les hommes et tous les peuples possèdent une culture, mais, il est évident que toutes les cultures ne se ressemblent pas ; elles sont multiples et non identiques. Pourtant, malgré leurs différences, toutes les cultures sont-elles également respectables et bonnes pour l’homme ? Sous cet angle qualitatif, peut-on dire que toutes les cultures se valent ? ➔ Dans cette question soumise à notre réflexion le terme principal est la « cult...

• Merleau-Ponty

  "Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme les mots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain, sont en réalité des institutions. Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements que l'on appellerait "naturels" et un monde culturel ou spirituel fabriqué. Tout est fabriqué...

• Une culture peut elle etre porteuse de valeurs universelles ?

  Problématique Dans les Lettres Persanes, Montesquieu manie l'ironie avec talent pour montrer à quel point le regard d'un individu baigné d'une culture différente de la culture occidentale peut être surpris par les modes de vie des parisiens, empesés à ses yeux par des conventions et des codes inutiles voire vains. Au-delà de l'amusement suscité par la lecture des différentes lettres échangées par Rica et Iben, l'ouvrage ne manque pas de poser la question du relativisme culturel, et résonne aujou...

• Fiche - La sexualité en France dans la deuxième moitié du XXe siècle

  Histoire des sexualités (19501995) Évariste, Henri, Anne-Gabrielle INTRODUCTION..................................................................................................1 I. SEXUALITÉ, COUPLE ET FAMILLE..................................................................2 A) B) REDÉFINITION DE LA SEXUALITÉ...........................................................................2 LA LIBÉRALISATION DU DISCOURS ET LA NOUVELLE ÉDUCATION SEXUELLE..........................4 II....