433 résultats pour "societe"

• La pensée mythique a-t-elle encore une place, joue-t-elle encore un rôle dans nos sociétés modernes ? Si oui, en quel(s) sens et pourquoi ?

  Sujet: La pensée mythique a-t-elle encore une place, joue-t-elle encore un rôle dans nos sociétés modernes ? Si oui, en quel(s) sens et pourquoi ? Analyse du sujet: Il convient dans un premier temps, de bien comprendre ce qu'on entend par "pensée mythique": Le mythe vient du grec "muthos", il s'oppose au "logos" qui signifie raison, discours rationnel . La pensée mythique est une certaine façon d'expliquer le monde qui nous entoure, souvent par le moyen de la narration, de l'intervention de per...

• cours de géographie Thème 1 Géographie : Sociétés et environnements : des équilibres fragiles

  Thème 1 Géographie : Sociétés et environnements : des équilibres fragiles. Etude de cas : travail au CDI sur les risques naturels et technologiques. Travail de cartographie. Introduction : Les relations entre les sociétés et leurs environnements sont complexes. Elles se traduisent par de multiples interactions. L’étude des sociétés face aux risques permet d’analyser la vulnérabilité des sociétés et la fragilité des milieux continentaux et maritimes. Problématique : Quelles sont les relatio...

• La loi morale et la loi physique ?

  La loi morale et la loi physique sont opposées traditionnellement pour exprimer la différence entre l'obligation et la nécessité. La nécessité exclut la liberté, l'obligation la requiert. Nous avons eu ci-dessus l'occasion de comparer obligation et nécessité en comparant les sociétés humaines aux sociétés animales. Dans celles-ci règne la nécessité de la loi biologique, dans la mesure où l'on peut considérer la société animale comme un organisme dont les individus sont les fonctions. De ce point...

• Les échanges fondent-ils la société ? (Pistes de réflexion seulement)

  Définition des termes du sujet: ÉCHANGE: Du latin excambiare, « échanger », «troquer» (de cambiare, «changer »). En droit, contrat par lequel deux parties se donnent respectivement une chose pour une autre. En économie, transfert réciproque de biens ou de services, soit directement (troc), soit indirectement (par l'intermédiaire de la monnaie). Les échanges donnent naissance à la société et la consolident. «Ce qui donne naissance à une cité, c'est, repris-je, l'impuissance où se trouve chaque in...

• GRAND ORAL SES/HLP Sujet : La culture est-elle façonnée et accaparée par les élites d'une société ?

  GRAND ORAL SES/HLP Sujet : La culture est-elle façonnée et accaparée par les élites d'une société ? Introduction : “Tout ce qui dégrade la culture raccourcit les chemins qui mènent à la servitude” Albert Camus Le Mythe de Sisyphe, 1942. La culture, dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, qui caractérisent une société ou un groupe social. Dans cette perspective, il est légitime de se demander si les élites ont un pouvoir absolu sur la producti...

• SOCIOLOGIE ET SCIENCE POLITIQUE CHAPITRE 1 : COMMENT EST STRUCTURÉE LA SOCIÉTÉ FRANCAISE ACTUELLE ?

  SOCIOLOGIE ET SCIENCE POLITIQUE CHAPITRE 1 : COMMENT EST STRUCTURÉE LA SOCIÉTÉ FRANCAISE ACTUELLE ? Rappel des notions de la classe de première : Activité élèves : Associez chaque notion à sa définition. Lien social A ∙ ∙1 Professions et catégories socioprofessionnelles Groupe social B ∙ ∙2 Lien social dans les sociétés traditionnelles, fondée sur la similitude des consciences Solidarité organique C ∙ ∙3 Ensemble d’individus qui partagent des caractéristiques commu...

• Robert Hooke

  Élève à Oxford, Robert Hooke se fait très vite remarquer pour son esprit inventif. Il travaille avec Robert Boyle à la construction de sa célèbre machine pneumatique qui leur permettent d'effectuer des expériences sur le rôle de l'air. Membre de la Royal Society de Londres, il entreprend des recherches dans des domaines variés sur la lumière, le Soleil et la Lune. Il invente un régulateur pour le balancier des montres (1658), un système de télégraphie optique (1684), le baromètre à roue, le...

• François Mansart

  François Mansart 1598-1666 Né en 1598, François Mansart était le fils d'un charpentier du roi. Il ne demeure pas lui-même un artisan, mais il incarne en sa personne la promotion sociale de l'architecte, à ce point qu'il transmettra son nom à un petit-neveu (fils de sa nièce et d'un peintre du roi, Raphaël Hardouin), qui sera Jules Hardouin-Mansart, en attendant de devenir comte et chevalier des ordres du Roi. L'Italie avait déjà donné l'exemple de telles adoptions suivant les dons de la nature (...

• KANT: sortir de l'état anarchique de sauvagerie

  Le problème de l'établissement d'une constitution civile parfaite est lié au problème de l'établissement de relations régulières entre les États, et ne peut être résolu indépendamment de ce dernier. - A quoi bon travailler à une constitution civile régulière, c'est-à-dire à l'établissement d'une communauté entre individus isolés ? La même insociabilité qui contraignait les hommes à s'unir est à son tour la cause d'où il résulte que chaque communauté dans les relations extérieures, c'est-à-dire d...

• Sujet : Dans quelle mesure l’approche en termes de classes sociales est-elle pertinente pour rendre compte de la société française aujourd’hui ?

  Dissertation Sciences Économiques et Sociales. Note : Observation : Sujet : Dans quelle mesure l’approche en termes de classes sociales est-elles pertinente pour rendre compte de la société française aujourd’hui ? Dans le Manifeste du Parti Communiste, Karl MARX et Friedrich ENGELS nous affirmes que « L’histoire de toutes société jusqu’à nos jours n’a été que l’histoire de la luttes de classes » Cependant, depuis les années 80, en France, les classes sociales ont perdues de leurs...

• Dissertation Manon Lescaut: Dans Manon Lescaut de l’Abbé Prévost, peut-on dire, selon vous, que Manon et des Grieux sont vraiment des personnages en marge de la société ?

  Dans Manon Lescaut de l’Abbé Prévost, peut-on dire, selon vous, que Manon et des Grieux sont vraiment des personnages en marge de la société ? Introduction L'univers romanesque de l'Abbé Prévost, dans son œuvre magistrale "Manon Lescaut", s'érige comme un tableau complexe où se dessinent les destins entrelacés de Manon et des Grieux. Au cœur de cette narration passionnelle, émerge la question cruciale de la marginalité sociale des deux protagonistes. Nous nous demanderons si nous pouvons d...

• Philosophie : une société du spectacle ? Sujet: En quoi peut-on dire que les productions culturelles sont devenues des marchandises industrielles ?

  Philosophie : une société du spectacle ? Sujet: En quoi peut-on dire que les productions culturelles sont devenues des marchandises industrielles ? Depuis 1944, un phénomène nouveau est né; en effet, on commence à se questionner sur ce qu'il se passerait si notre société se retrouvait totalement industrialisée. C'est d'abord une notion qui est discutée à l'école de Francfort, dénomination qui fait référence à l'Institut de Recherches Sociales basé à Francfort qui est fermé en 1933 par les...

• Y a-t-il une place pour la philosophie dans une société qui accorde toute sa confiance à la raison scientifique et à la réussite technique

  Y a-t-il une place pour la philosophie dans une société qui accorde toute sa confiance à la raison scientifique et à la réussite technique ? Analyse du sujet: A l'intérieur d'une société modelée par la rationalité scientifique et technique, la philosophie ne devient-elle pas un luxe inutile ? La science peut-elle tenir lieu de philosophie ? Conseils pratiques: Ne partez pas dans des généralités. C'est le concept de philosophie que vous devez questionner avec rigueur et précision. INTRODUCTION La...

• Rawls: L'égalité est-elle possible en société ?

  awls: Je présenterai maintenant, sous une forme provisoire, les deux principes de la justice sur lesquels se ferait un accord dans la position originelle. [...] En premier lieu : chaque personne doit avoir un droit égal au système le plus étendu de libertés de base égales pour tous qui soit compatible avec le même système pour les autres. En second lieu : les inégalités sociales et économiques doivent être organisées de façon à ce que, à la fois, l'on puisse raisonnablement s'attendre à ce qu'el...

• La société est-elle comparable à un organisme vivant ?

  [Les individus ne constituent que des moyens au service de la société, de la même manière que les organes se limitent à contribuer au bon fonctionnement de l'organisme. Ils dépendent d'un tout qui les enveloppe.] La société est un milieu naturel Le fonctionnement du corps social est comparable à l'organisation physiologique du corps humain. Qu'il s'agisse de l'homme ou de l'organe au sein d'un être vivant, tous deux font partie d'un tout; ce sont des parties qui répondent au fonctionnement de l'...

• L'art peut-il influencer les moeurs de la société ?

  C'est un problème délicat que de chercher ce qui le premier de l'art et des moeurs. Est-ce les moeurs qui influencent l'art ou l'art qui influence les moeurs. Dans le cas où l'art pourrait mal influencer les moeurs, il serait alors possible de le surveiller ou de le censurer. Mais quelle est la meilleure théorie, faut-il prendre le risque de limiter l'art, de réduire sa liberté, d'avoir un art qui soit sans passion, ni provocation ? Dans le cas où l'art ne serait que le reflet de la société, sa...

• L'art est-il indépendant de la société qui le voit naître ?

  Le fait que l'œuvre d'un artiste dépend de son époque est indéniable, l'artiste exprimerait la vision du monde de son époque, le style, il ne peut exprimer que ce que les découvertes de son époque lui permettent de dire, bien qu'on dise souvent qu'il est en avance sur son temps, il n'est pas pour autant devin, les œuvres d'anticipation s'inspirent dans une certaine mesure de l'époque. Mais il y a des exceptions à cela et l'histoire de l'art renferme des surprises. Le 19e siècle fut la grande épo...

• SPE SES Comment expliquer l'engagement politique dans les sociétés démocratiques ?

  SPE SES Comment expliquer l'engagement politique dans les sociétés démocratiques ? L’engagement politique est l’implication durable d’un individu dans des actions défendant une cause collective. Cet engagement revêt des formes variées, allant du vote à la consommation engagée, en passant par l’engagement associatif, ou le militantisme au sein d’un syndicat, d’un parti ou d’un mouvement). Cet engagement se matérialise dans des actions collectives, c’est-à-dire un ensemble d’actions concert...

• SOCIOLOGIE. Chapitre 2 : Quelle est l’action de l’école sur les destins individuels et sur l’évolution de la société ?

  I/ Quel est le rôle de l’école dans les sociétés démocratiques ? Problématique : A quoi sert l’école dans notre société ? Ecole : L’Ecole au sens large, désigne, l’ensemble des institutions chargées de délivrer un enseignement dans le cadre de la formation initiale (l’enseignement primaire, secondaire (collège et lycée) et l’enseignement supérieur (après le bac)). A/ L’école transmet des savoirs… Document 1 : Eduquer et instruire Question 1 : Pourquoi peut-on dire que l’Ecole contribue à...

• Comment la mosaïque culturelle grecque s’est-elle imposée au 4ème siècle et comment cette civilisation a posé les bases des sociétés ultérieures ?

  Comment la mosaïque culturelle grecque s’est-elle imposée au 4ème siècle et comment cette civilisation a posé les bases des sociétés ultérieures ?  Accroche : il y a 40 ans Fernand Braudel s’interrogeait sur ce qu’était la méditerranée et répondait par cette phrase « milles choses à la fois n’ont pas un paysage mais d’innombrable paysages n’ont pas une mer mais une succession DE MER, non pas une civilisation mais des civilisations entassées les unes sur les autres. »  Intro : La visio...

• The impact of social media on our societies through the changes in lifestyles, diversity and human rights.

  B00707265 The impact of social media on our societies through the changes in lifestyles, diversity and human rights. Societies have been existing for a long time. There are signs from complex societies that existed a millennium before ours (Breunig, July 2012). Today, however, they are becoming more diverse and bigger. Physical boundaries are being pushed and cultures are mixing themselves. A higher variety of elements are affecting our civilizations. Changes in mentality and interests...

• «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» - Marx

  Thème 524 «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» - Marx «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» : il faut, là encore, déchirer le voile de l'histoire officielle qui met au premier plan le rôle des grands hommes et des idées. Derrière toutes les révolutions, les guerres s'affrontent depuis le début de l'humanité, exploitants et exploités, maîtres et esclaves dans l'antiquité, seigneurs et...

• Le bonheur est-il une question personnelle ou relève-t-il de le société dans laquelle on vit ?

  Définition des termes du sujet: BONHEUR: De bon et heur (terme dérivé du latin augurium, présage, chance). État de complète satisfaction de tous les penchants humains. • Le bonheur se distingue du plaisir et de la joie, qui sont des émotions éphémères et toujours liées à un objet particulier. • Dans les morales eudémonistes, le bonheur est la fin de l'action humaine. P our Kant, en revanche, c'est le respect de la loi morale qui doit orienter la volonté, et non la recherche du bonheur. C ar cett...

• Comment les modalités des recompositions sociales tendent-elles à définir un nouveau modèle de société ?

  Enseignement Moral et Civique Comment les modalités des recompositions sociales tendent-elles à définir un nouveau modèle de société ? Thème 1 : La promotion de l’égalité entre les hommes et les femmes : orientation, représentation, salaire, formation, emploi/travail, reconnaissance. Introduction : L’égalité des genres, aussi connue sous les termes d’égalité des sexes, est le principe selon lequel les femmes et les hommes doivent recevoir un traitement égal et ne doivent pas être v...

• Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860)

  SCHOPENHAUER : LA SOCIÉTÉ BRIDE L'INDIVIDU Toute société est faite d'êtres qui sont unis par des liens déterminés. Ces liens ne sont pas sans effet sur les individus qui composent une collectivité donnée. Schopenhauer développe ici l'idée que plus un individu a de valeur, moins il supporte la vie sociale qui limite sa liberté et bride son développement. « Et tout d'abord toute société exige nécessairement un accommodement réciproque, une volonté d'harmonie : aussi, plus elle est nombreuse, plus...

• HOBBES

  Termes du sujet: TRAVAIL: Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une oeuvre utile. Spécialement, ensemble des activités accomplies par l'homme pour produire des biens et des services en contrepartie desquels il est rémunéré. • Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché en chassant Adam...

• La violence est-elle naturelle ?

  De nombreuses perversions de la nature humaine suscitent un intérêt philosophique tout particulier, notamment sur la part d e responsabilité de la société dans ces perversions. La violence est une agressivité brutale dans les actes ou dans les propos. On entend par « naturelle » tout ce qui est inné, c'est-à-dire non obtenu artificiellement, non acquis. En s'interrogeant sur l'origine de la violence, on en vient à se demander si les hommes sont violents par nature ou si cette violence est suggér...

• Analyse linéaire Jean de la BRUYERE - Livre V De la société et de la conversation, Remarque 12 « Théodecte »

  Jean de la BRUYERE 1645- 1696 1er extrait : Livre V De la société et de la conversation, Remarque 12 « Théodecte » J’entends Théodecte de l’antichambre ; il grossit sa voix à mesure qu’il approche, le voilà entré ; il rit, il crie, il éclate, on bouche ses oreilles, c’est un tonnerre ; / il n’est pas moins redoutable par les choses qu’il dit que par le ton dont il parle ; il ne s’apaise et il ne revient de ce grand fracas que pour bredouiller des vanités1 et des sottises ; il a si peu...

• A quoi sert la religion ?

  Un travail sérieux, alimenté de recherches assez poussée pour donner des résultats intéressants. Il est cependant dommage que vous n'ayez pas pris toute la mesure des thèses de Marx et Feuerbach. D'autre part, vous auriez pu aussi chercher à montrer ce qui manque à un monde privé du fait religieux, comme suggéré dans la préparation « La religion est le soupir de la créature opprimée, la chaleur d'un monde sans cœur, comme elle est l'esprit des conditions sociales d'où l'esprit est exclu. La rel...

• TECHNIQUE ET TRAVAIL ?

  On s'aperçoit que la notion de technique est dépendante de l'idée de travail. Les Grecs et, dans une certaine mesure, la société médiévale, ne tiennent pas en très haute estime le travail. Platon réserve aux artisans le rang inférieur dans la cité modèle de la , Aristote valorise la théorie et la praxis, mais non la poiesis ; au Moyen-Age, c'est le Tiers Etat, l'ordre le plus humble qui travaille. Il est même interdit à l'aristocratie d'exercer toute fonction laborieuse sous peine de perdre...

• Exposé: Doit-il suivre la voie que lui impose la société pour rester accepté, ou doit-il s’en affranchir pour réaliser ses propres ambitions ?

  SOMMAIRE INTRODUCTION I. UNE COMMUNAUTÉ AUX VALEURS FORTES, ENTRE TRADITION ET CONTRÔLE SOCIAL. A. DES NORMES ET DES VALEURS COLLECTIVES BIEN DÉFINIES. B. UNE SURVEILLANCE ET UN CONTRÔLE PERMANENTS. II. UN REGARD SOCIAL PESANT QUI IMPOSE DES ATTENTES ET DES JUGEMENTS. A. DES ATTENTES FORTES À L’ÉGARD D’ABOU. B. DES JUGEMENTS SÉVÈRES FACE À L’ÉMANCIPATION. III. UNE PERCEPTION ÉVOLUTIVE, ENTRE REJET INITIAL ET POSSIBLE RECONNAISSANCE. A. UN REJET INITIAL FACE À LA DIFFÉRENCE. B...

• LL108 / LL 4 : Discours prononcé à la Société fraternelle des minimes, le 25 mars 1792, par Mademoiselle Théroigne, en présentant un drapeau aux citoyennes du Faubourg Saint-Antoine

  108 / LL 4 : Discours prononcé à la Société fraternelle des minimes, le 25 mars 1792, par Mademoiselle Théroigne, en présentant un drapeau aux citoyennes du Faubourg Saint-Antoine Militante active lors de la Révolution, Théroigne de Méricourt a participé à la prise de la Bastille puis à la marche des femmes à Versailles en octobre 1789. Assidue aux débats à l’Assemblée, elle réclame en 1792 la création d’une « phalange d’Amazones », sorte de garde nationale féminine, pour défendre la patri...

• Quelle est la part du social dans la vie psychologique ?

  Quelle est la part du social dans la vie psychologique ? Auguste Comte a dit que l'individu séparé de la société est une abstraction ; la société est en effet le milieu naturel de l'homme, et il est devenu banal de rappeler la formule d'Aristote : « l'homme est un animal social », mais cette formule garde tout son sens et vaut pour tous les moments et toutes les manifestations de notre vie. Il est cependant assez difficile de discerner ce qui en nous est purement individuel et à partir de quel p...

• Bergson: Nautre et société, l'élan vital

  Nos sentiments et nos pensées se succèdent, poussés les uns par les autres ; ils se compénètrent, et composent la vie psychologique. Pour en préciser les contours, Bergson forge la notion de durée. La durée est mouvement ; mais qu'estce qui fait qu'elle se meut ? Qu'est-ce que cela qui, se mouvant au fond de moi, s'épanouit en pensée ; qui, me poussant et me retenant alternativement, éclate en désir ? Cette force, Bergson l'appelle élan vital. C'est élargir la recherche : l'élan vital meut...

• Rousseau: La nature est-elle égalitaire ?

  " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquement l'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommes adoptent dans la société. Ainsi un tempérament robuste ou délicat, la force ou la faiblesse qui en dépend, viennent souvent plus de la manière dure ou efféminée dont on a été élevé, que de la constitution primitive des corps. Il en est de même des forces de l'esprit, et non seulement l'éducation m...

• David HUME

  « Dans toutes les créatures qui ne font pas des autres leurs proies et que de violentes passions n'agitent pas, se manifeste un remarquable désir de compagnie, qui les associe les unes aux autres. Ce désir est encore plus manifeste chez l'homme ; celui-ci est la créature de l'univers qui a le désir le plus ardent d'une société, et il y est adapté par les avantages les plus nombreux. Nous ne pouvons former aucun désir qui ne se réfère pas à la société. La parfaite solitude est peut-être la plus g...

• Hume et la politique

  Dans toutes les créatures qui ne font pas des autres leurs proies et que de violentes passions n'agitent pas, se manifeste un remarquable désir de compagnie, qui les associe les unes les autres. Ce désir est encore plus manifeste chez l'homme : celui-ci est la créature de l'univers qui a le désir le plus ardent d'une société, et il y est adapté par les avantages les plus nombreux. Nous ne pouvons former aucun désir qui ne se réfère pas à la société. La parfaite solitude est peut-être la plus gra...

• Quels intérêts présentent les différentes sortes d'apologues dans le combat des idées ou la critique de société ?

  Analyse du sujet et problématisation Ce sujet comporte trois idées-clés à définir préalablement : l'apologue, le combat d'une idée et la critique d'une société. L'apologue est un discours narratif, souvent allégorique, en vers ou en prose ayant une fonction démonstrative et une visée argumentative et renfermant des enseignements dont le lecteur tire une morale pratique. Il englobe différentes formes de textes, comme la fable, le conte, l'utopie, la parabole, le mythe ou encore l'exemplum). Conce...

• STUART MILL

  Introduction P our expliquer ce texte de M ill, extrait de l’introduction à De la liberté, on partira de ce qu’on pourrait peut-être appeler le point aveugle du texte, à partir duquel ses enjeux s’expliciteront. En effet, comment légitimer la contrainte, c’est-à-dire le fait d’agir, individuellement ou collectivement, pour empêcher autrui d’agir, dès lors que l’on postule comme fondement de la théorie politique la liberté d’agir, c’est-à-dire le droit souverain de ne pas être contraint ? C ’est...

• Fiche de cours en philo : LES ECHANGES .

  • La notion d'échange n'a pas seulement un sens économique. Pour bien comprendre l'échange, intégrez-le dans la fonction de communication, acte par lequel nous entrons en relation avec nos semblables (§ 1). • Distinguez bien l'échange dans les sociétés archaïques (le don, § 2, 3 et 4), l'échange matrimonial (essentiellement dans ces mêmes sociétés primitives, § 5) et l'échange au sens strictement économique et moderne du terme (avec monnaie et commerce § 6,'7, 8). • Lisez, en même temps que...

• La cité idéale chez PLATON

  Corrigé envoyé par Milena (1ière année HEC) La cité idéale Le but politique de Platon est de donner les caractéristiques de la cité idéale, la cité bien gouvernée. Pour ce faire, il la décrit dans la République et il en donne la législation dans les Lois. En premier lieu, il convient de définir ce qui est considéré comme une société parfaite chez Platon. Le législateur, qui prend dans la République, ouvrage fondamental, la figure de Socrate, va déduire les spécificités de la cité réellement bonn...

• Peut-on ne pas s'intéresser à la politique ?

  Introduction : « La politique, entendons-nous dire, est une nécessité impérieuse pour la vie humaine, qu'il s'agisse de l'existence de l'individu ou de celle de la société » (Hannah Arendt, dans Qu'est-ce que la politique ?). Cette nécessité de la politique semble de premier ordre dans la mesure où nous vivons en société. La politique étant l'art de gouverner la cité, c'est-à-dire de construire et de garantir la pérennité du tissu social il semble impossible que l'on ne s'intéresse pas à la poli...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  ... En ce qui concerne l'art on sait que certaines époques de floraison artistique ne sont nullement en rapport avec l'évolution générale de la société, ni donc avec le développement de la base matérielle qui est comme l'ossature de son organisation. Par exemple les Grecs comparés aux modernes, ou encore Shakespeare. Pour certaines formes de l'art, l'épopée par exemple, on va jusqu'à reconnaître qu'elles ne peuvent jamais être produites dans la forme classique où elles font époque. Dès que la pr...

• Emmanuel Kant: L'insociable sociabilité est-elle le moteur de l'Histoire ?

  "J'entends ici par antagonisme l'insociable sociabilité des hommes, c'est-à-dire leur inclination à entrer en société, inclination qui est cependant doublée d'une répulsion générale à le faire, menaçant constamment de désagréger cette société. L'homme a un penchant à s'associer car dans un tel état, il se sent plus qu'homme par le développement de ses dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande propension à se détacher, car il trouve en même temps en lui le caractère d'insociabil...

• Pourquoi et comment les révolutions d’Amérique et d’Europe bouleversent un ordre établi et donnent naissance à une société nouvelle ?

  Séquence 2: L’ Amérique et l’Europe en révolution (des années 1760 à 1804) Problématique générale : Pourquoi et comment les révolutions d’Amérique et d’Europe bouleversent un ordre établi et donnent naissance à une société nouvelle ? La Révolution en actes: une expérience inédite De nombreux bouleversements ont lieu pendant les 10 ans que dure la période de la Révolution française. Problématique : Quelles sont les grandes étapes de cette expérience inédite ? Etape 1: Compren...

• STUART MILL: L'objet de cet essai...

  Introduction P our expliquer ce texte de M ill, extrait de l'introduction à De la liberté , on partira de ce qu'on pourrait peut-être appeler le point aveugle du texte, à partir duquel ses enjeux s'expliciteront. En effet, comment légitimer la c ontrainte, c'es t-à-dire le fait d'agir, individuellement ou collectivement, pour empêcher autrui d'agir, dès lors que l'on postule c omme fondement de la théorie politique la liberté d'agir, c 'est-à-dire le droit souverain de ne pas être contraint ? C...

• La propriété, c'est le vol. Proudhon

  La propriété, c'est le vol. Proudhon C'est au tout début de son premier grand ouvrage, Qu'est-ce que la propriété?, publié pour la première fois en 1840 et intégré ultérieurement dans les Mémoires sur la propriété, que Proudhon (1809-1865) lance cette formule. Son retentissement exceptionnel vaudra à Proudhon à la fois la haine de la société bourgeoise de son temps et la reconnaissance du mouvement ouvrier dont il deviendra l'une des principales figures. Affirmant que la propriété, c'est le...

• NIETZSCHE: S'abstenir réciproquement d'offense

  Texte : S'abstenir réciproquement de s'offenser, d'user de violence, de s'exploiter, considérer la volonté d'autrui comme l'égale de la sienne : cela peut, en un sens grossier, devenir entre individus une règle de bonne conduite quand les conditions nécessaires se trouvent réunies (c'est-à-dire quand leurs forces et leurs critères sont effectivement analogues, et qu'ils sont apparentés à l'intérieur d'un même corps social). Mais si l'on voulait étendre ce principe et aller jusqu'à en faire le pr...

• La technique implique-t-elle une vision du monde ?

  La technique implique-t-elle une vision du monde ? Tout groupe social, voire toute société globale, admet pour vivre un certain nombre de représentations de la nature, de la vie et des rapports humains, de Dieu (ou des dieux). C'est ce qu'on appelle une vision du monde, elle désigne les notions et représentations communes, les modèles éducatifs, et les comportements. Dans cette optique Lucien Febvre dans Problème de l'incroyance ; pense que le cadre de vie quotidien, les gestes et les travaux c...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  Le fondement de la critique irréligieuse est: c'est l'homme qui fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. Certes, la religion est la conscience de soi et le sentiment de soi qu'a l'homme qui ne s'est pas encore trouvé lui-même, ou bien s'est déjà reperdu. Mais l'homme, ce n'est pas un être abstrait blotti quelque part hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme, l'État, la société. Cet État, cette société produisent la religion, conscience inversée du monde, parce qu'ils...