2793 résultats pour "philo 1 les passions sont elles toutes condamnables"

• Peut-on tout vendre ?

  Il s'agit ici de s'interroger sur les limites de l'échange. Or, la question des limites peut être double : elle renvoie aussi bien à celle de la possibilité d'échanger (y a- t-il des choses qu'on ne peut pas échanger, parce qu'elle n'ont pas de valeur mesurable par exemple) et à celle de la légitimité. N'oubliez pas que la question « peut-on ? » signifie aussi bien est-il possible qu'a-t-on le droit. Vous pouvez alors vous interroger sur : 1. Les limites du capitalisme : on échange des individus...

• La liberté est-elle une donnée ou une conquête ?

  Définitions: Donnée: -ce qui est accordé sans contrepartie -ce qui n'est pas construit ou acquis CONQUÉRIR / CONQUÊTE: Ce qu'on acquiert par des efforts, par un combat gagné, une victoire, mais aussi ce vers quoi on progresse. LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agi...

• Kant: La morale

  Thème 468 Kant: La morale PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire de trouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de ses actions, car la moralité est sujette à corruption, souvent co...

• Est-il parfois légitime de mentir ?

  Vocabulaire: MENSONGE (n. m.) 1. — Assertion qui indique un fait auquel le locuteur ne croit pas, ou exprime une opinion qui n'est pas la sienne ; par ext., assertion contraire à la vérité. 2. — Menteur (paradoxe du ) : argument sceptique contre la raison et paradoxe logique (auquel la théorie des types donne une solution) : Épiménide le Crétois dit que les Crétois sont menteurs, donc il ment, mais alors les Crétois ne sont pas menteurs, donc il ne ment pas, mais alors il ment, etc. DROIT: a° Un...

• Peut-on être juste tout seul ?

  Définition des termes du sujet: JUSTE : qui est conforme au droit et à l'égalité des personnes. Comment l'idée de justice peut-elle avoir un sens si elle ne se réfère pas à plusieurs personnes ? Mais l'idée de faire justice " tout seul " n'est-elle pas condamnable ? Puis-je être juste si je n'ai pas l'appui ou la force nécessaire pour faire respecter ce qui est juste ? Ou la justice peut-elle se juger au niveau des intentions : peu importe si dans les faits j'arrive à faire ce que je crois juste...

• HOBBES ET LA FELICITE

  HEGEL: La double existence de l'homme Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence ; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part, il existe aussi pour soi. Il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières : primo, théoriquement, pa...

• Peut-on vouloir être immortel ?

  Termes du sujet: ÊTRE: Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. VOLONTÉ / VOULOIR: Du latin voluntas, «volonté», «désir», «intention». 1. Faculté de voulo...

• Baruch SPINOZA

  Pour montrer [...] que la Nature n'a aucune fin à elle prescrite et que toutes les causes finales ne sont rien que des fictions des hommes, il ne sera pas besoin de longs discours. Je crois en effet l'avoir déjà suffisamment établi [...] par tout ce que j'ai dit qui prouve que tout dans la nature se produit avec une nécessité éternelle et une perfection suprême. J'ajouterai cependant ceci : que cette doctrine finaliste renverse totalement la Nature. Car elle considère comme effet ce qui, en réal...

• Peut-on vivre sans foi ni loi ?

  VOCABULAIRE: SANS: A l'exclusion de, exprime l'absence. LOI (n. f.) 1. — (Juridique) Prescription promulguée par l'autorité souveraine d'un pays et dont la transgression est poursuivie ; synonyme de loi positive ; par analogie, lois divines : décrets supposés émaner de la volonté divine et gouvernant tant la nature que les actions humaines. 2. — Par ext., règle suivie avec une certaine régularité dans une société, et dont la transgression est considérée comme une faute, même si elle n'est p...

• KANT: un usage pratique de la raison

  Introduction: Ce texte est un extrait de la préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure. Dans cette préface, Kant explicite ce qu'est la démarche critique et en montre tous les enjeux. La critique consiste, non pas à étendre plus loin notre savoir, mais au contraire à adopter un point de vue réflexif sur la production de ce savoir et ses conditions de légitimité. Il s'agit pour la raison de se retourner sur elle-même et de déterminer les bornes de son pouvoir, les limites de so...

• l'historien peut-il être objectif ?

  Beaucoup de penseurs d'aujourd'hui ne croient plus que l'idéal d'objectivité impassible dont les positivistes avaient rêvé, que Fénelon lui-même prônait jadis (« Le bon historien n'est d'aucun temps ni d'aucun pays ») soit réalisable. Dans toute la masse des faits du passé que nous pouvons reconstruire à partir de leurs traces, il nous faut faire un choix. Mais comment distinguer le fait historique, le fait important du fait non historique insignifiant ? Seignobos disait que l'on juge de l'impor...

• L'historien est-il objectif?

  Beaucoup de penseurs d'aujourd'hui ne croient plus que l'idéal d'objectivité impassible dont les positivistes avaient rêvé, que Fénelon lui-même prônait jadis (« Le bon historien n'est d'aucun temps ni d'aucun pays ») soit réalisable. Dans toute la masse des faits du passé que nous pouvons reconstruire à partir de leurs traces, il nous faut faire un choix. Mais comment distinguer le fait historique, le fait important du fait non historique insignifiant ? Seignobos disait que l'on juge de l'impor...

• L'histoire peut elle être objective?

  Beaucoup de penseurs d'aujourd'hui ne croient plus que l'idéal d'objectivité impassible dont les positivistes avaient rêvé, que Fénelon lui-même prônait jadis (« Le bon historien n'est d'aucun temps ni d'aucun pays ») soit réalisable. Dans toute la masse des faits du passé que nous pouvons reconstruire à partir de leurs traces, il nous faut faire un choix. Mais comment distinguer le fait historique, le fait important du fait non historique insignifiant ? Seignobos disait que l'on juge de l'impor...

• L'objectivité en histoire a-t-elle des limites ?

  Beaucoup de penseurs d'aujourd'hui ne croient plus que l'idéal d'objectivité impassible dont les positivistes avaient rêvé, que Fénelon lui-même prônait jadis (« Le bon historien n'est d'aucun temps ni d'aucun pays ») soit réalisable. Dans toute la masse des faits du passé que nous pouvons reconstruire à partir de leurs traces, il nous faut faire un choix. Mais comment distinguer le fait historique, le fait important du fait non historique insignifiant ? Seignobos disait que l'on juge de l'impor...

• L'historien peut-il être objectif ?

  Beaucoup de penseurs d'aujourd'hui ne croient plus que l'idéal d'objectivité impassible dont les positivistes avaient rêvé, que Fénelon lui-même prônait jadis (« Le bon historien n'est d'aucun temps ni d'aucun pays ») soit réalisable. Dans toute la masse des faits du passé que nous pouvons reconstruire à partir de leurs traces, il nous faut faire un choix. Mais comment distinguer le fait historique, le fait important du fait non historique insignifiant ? Seignobos disait que l'on juge de l'impor...

• Nietzsche: Art et vie

  Thème 481 Nietzsche: Art et vie 1. Apollon et Dionysos En opposant Apollon, expression de la mesure, de la raison, de la beauté plastique, à Dionysos, symbole de démesure, de vie, mais également de violence et de destruction, Nietzsche donne le privilège au souffle créateur, représenté par la musique, sur la raison, le concept abstrait. Mais en réalité, le couple Apollon-Dionysos se trouve au principe de toute création. APOLLON ET DIONYSOS A. Le rêve et l'ivresse Pour bien caractériser l'opposi...

• Kant: La morale

  Thème 468 Kant: La morale PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire de trouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de ses actions, car la moralité est sujette à corruption, souvent co...

• Peut-on avoir le droit de mentir ?

  Vocabulaire: MENSONGE (n. m.) 1. — Assertion qui indique un fait auquel le locuteur ne croit pas, ou exprime une opinion qui n'est pas la sienne ; par ext., assertion contraire à la vérité. 2. — Menteur (paradoxe du ) : argument sceptique contre la raison et paradoxe logique (auquel la théorie des types donne une solution) : Épiménide le Crétois dit que les Crétois sont menteurs, donc il ment, mais alors les Crétois ne sont pas menteurs, donc il ne ment pas, mais alors il ment, etc. DROIT: a° Un...

• Un art peut-il se passer de règles?

  VOCABULAIRE: RÈGLE: Proposition indiquant la manière de se conduite (prescription morale) ou la démarche à suivre pour obtenir un certain résultat (règles de l'art). Art: 1) Au sens ancien, tout savoir-faire humain, toute pratique produisant un résultat non naturel (artificiel). 2) Au sens esthétique moderne, production ou création d'oeuvres destinées à plaire (beaux-arts), c'est-à-dire à susciter par leur aspect, une appréciation esthétique positive. Oeuvre d'art : ensemble organisé de signes e...

• La vie en société nous rend-elle dépendants du jugement d'autrui ?

  [Introduction] On oppose souvent la solitude et l'aridité de la quête de la vérité aux apparences trompeuses de la vie sociale. L'homme devrait faire retraite en lui-même et s'émanciper du jugement simplement reçu d'autrui (le préjugé) afin d'initier une pensée autonome et personnelle, dans les domaines théorique et éthique. Mais la dépendance envers le jugement d'autrui peut aussi être comprise en un sens positif. Car comment pourraiton penser juste si l'on ne communiquait ses pensées à autrui...

• Alessandro Volta

  Alessandro Volta Au palais des Tuileries, le 6 novembre 1801, Napoléon, debout, reçoit Volta et lui offre le tribut de son admiration et de ses louanges. Les deux hommes se regardent en face, l'un avec le regard audacieux du dominateur prêt à toutes les entreprises ; l'autre avec le regard tranquille du savant, qui, étranger au monde, vit dans la méditation. A ce moment, tous les deux tendent également leur âme vers l'avenir pour deviner le destin réservé à leurs Oeuvres respectives. Et tandis...

• La liberté est-elle une illusion ?

  Explication des termes: ILLUSION: 1) Toute erreur provenant de l'apparence trompeuse des choses (illusions perceptives). 2) Croyance ou opinion fausse abusant l'esprit par son caractère séduisant et le plus souvent fondée sur la réalisation d'un désir (Cf. l'analyse de Freud concernant la religion). Contrairement à l'erreur, qui peut être corrigée, l'illusion survit à sa réfutation. LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qu...

• HLP TERMINAL L'EXPRESSION DE LA SENSIBILITE

  LES EXPRESSIONS DE LA SENSIBILITE EN PHILOSOPHIE Introduction La sensibilité est cette propriété de l’être vivant d’être informé des modifications du milieu externe mais aussi interne et l’on distingue au sein de la sensibilité la sensation du sentiment ; la sensation suppose un processus temporel mais qui ne peut jamais être séparer des représentations que n’ont en as. Le sentiment lui implique une dimension d’introspection qui conduit à élaborer un jugement de goût un jugement moral ou...

• Peut-on penser séparément e corps du sujet pensant?

  Penser séparément le corps du sujet pensant, c'est penser une séparation entre la pensée et le corps. Poser alors la question « peut-on » c'est commencer par se demander si cela est possible et même souhaitable. Une telle séparation est-elle légitime ? Faire prévaloir une dichotomie entre âme et corps, n'est-ce pas faire prévaloir l'une sur l'autre ? Une telle prévalence de l'esprit sur la matière est-elle tenable ? Le corps n'a-t-il pas lui-même une noblesse ? Le dénigrer le corps, n'est-ce pas...

• L'oubli n'est-il qu'une défaillance de la mémoire ?

  VOCABULAIRE: OUBLI: Fait qu'un souvenir ne soit pas rappelé ou ne puisse l'être. MÉMOIRE: 1. — Faculté de se souvenir ; ensemble des fonctions psychiques par lesquelles nous pouvons nous représenter le passé comme passé ; BERGSON distingue la mémoire-habitude qui naît de la répétition d'une action et s'inscrit dans le corps, de la mémoiresouvenir qui, coextensive à la conscience, en retient tous les états au fur et à mesure qu'ils se produisent. 2. — Faculté gén. de conserver de l'information. 3...

• Qui suis-je moi qui dis je ?

  Je peux douter de tout, mais je ne peux douter que j'existe, moi qui doute. J'accède ainsi à la conscience de moi comme existant et à la connaissance de moi comme pur pouvoir de penser. Et il me semble que je suis maître de mes pensées et donc de mes discours. Mais mon je est aussi volonté et contraction de muscles et, ainsi, chair ou corps propre et, dès lors, emprise sur le monde. Certes, je suis moins assuré de l'existence de mon corps et du monde, mais il est fort probable que tout cela ne s...

• Qui suis-je, moi qui dis "je" ?

  Je peux douter de tout, mais je ne peux douter que j'existe, moi qui doute. J'accède ainsi à la conscience de moi comme existant et à la connaissance de moi comme pur pouvoir de penser. Et il me semble que je suis maître de mes pensées et donc de mes discours. Mais mon je est aussi volonté et contraction de muscles et, ainsi, chair ou corps propre et, dès lors, emprise sur le monde. Certes, je suis moins assuré de l'existence de mon corps et du monde, mais il est fort probable que tout cela ne s...

• Peut-on concevoir une société sans travail ?

  Pourquoi cette question ? On a imaginé des sociétés sans travail. Par exemple à travers le mythe de l'âge d'or, l'époque où les hommes n'avaient pas à travailler pour vivre (équivalent judéo-chrétien : l'Eden dans la Genèse). Si le travail est nécessaire à toute société possible, est-il possible de concevoir une société idéale sans travail, à titre d'utopie qu'on se fixe comme but sans l'atteindre jamais parfaitement ? Comment ces utopies cherchent-elles à présenter une société (société ?) sans...

• Lévinas: La proximite d'autrui

  "La proximité d'autrui est présentée [...] comme le fait qu'autrui n'est pas simplement proche comme un parent, mais s'approche essentiellement de moi en tant que je me sens – en tant que je suis – responsable de lui. C'est une structure qui ne ressemble nullement à la relation intentionnelle qui nous rattache, dans la connaissance, à l'objet – de quelque objet qu'il s'agisse, fût-ce un objet humain. La proximité [...] en particulier, ne revient pas au fait qu'autrui me soit connu [...]. Le lien...

• Peut-on concilier liberté et égalité dans la vie sociale ?

  VOCABULAIRE: VIE: Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les mot...

• Sartre: La responsabilité limite-t- elle la liberté ?

  VOCABULAIRE SARTRIEN: Liberté : ce n'est pas une propriété parmi d'autres de l'homme, c'est l'étoffe même de son existence, qui renvoie à cette indétermination (« l'existence précède l'essence ») et à cette ouverture aux possibles qui caractérisent la réalité humaine. Selon une formule récurrente de Sartre, « l'homme est condamné à être libre ». De cette liberté découle sa responsabilité. Elle s'éprouve dans l'angoisse. Responsabilité : découle de la liberté humaine et est aussi radicale que cel...

• A-t-on le droit de mentir ?

  Problématique: La réflexion doit s'enraciner dans l'examen de cas particuliers. Doit-on dire à un malade qu'il est voué à une mort certaine? Doit-on révéler à un enfant adopté sa véritable identité au risque de détruire sa personnalité? Les enjeux sont graves, parfois dramatiques pour mettre à l'épreuve la loi d'airain d'une morale qui fait de la vérité à tout prix l'un de ses principes les plus sacrés. Qu'est-ce qui condamne le mensonge ? Toute relation doit-elle être placée sur l'honnêteté, la...

• La libération passe t-elle par le refus de l'inconscience?

  Introduction Depuis la naissance de la psychanalyse, il est courant de penser que l'inconscient détermine nos actions de part à part. Ce n'est pas ce que Freud pensait ; mais cette opinion commune pose tout de même le problème suivant : comment utiliser les ressources de l'inconscience pour favoriser la libération de l'être humain ? Faut-il refuser l'inconscience pour promouvoir une suprématie de la conscience comme condition de toute liberté ? Mais comment la conscience pourrait s'affranchir d'...

• Ne fait-on son devoir que par crainte du regard d'autrui ?

  Termes du sujet: DEVOIR: 1) O bligation morale, opposée à obligation juridique; le devoir est une obligation interne au sujet, l'obligation juridique une obligation externe (une contrainte). 2) Le problème sous-jacent consistant à trouver le fondement de cette obligation, Kant fera du devoir un absolu: "Le devoir est la nécessité d'accomplir l'action par pur respect pour la loi." 3) Un devoir: tout ce qui correspond à une obligation morale. Les enjeux du sujet 1 A nalysez la relation entre l'ê...

• Parler n'est-il pas toujours en un sens donner sa parole ?

  Parler signifie simplement utiliser le langage dans une situation donnée : cela suppose donc presque nécessairement un interlocuteur (lorsqu'on parle seul on fait en somme comme si il y avait quelqu'un). Parler consiste donc à échanger des paroles avec un autre. Demandez-vous donc en quel sens on pourrait décrire cet échange comme un don réciproque de paroles. Cependant " donner sa parole " a bien sûr en français un tout autre sens : donner sa parole c'est promettre. Demandez-vous donc en quel s...

• La fin de l'éthique est-elle le bonheur terrestre ?

  La fin de l'éthique c'est le bonheur Il va de soi, pour un Grec du IVe siècle avant J.-C, que le but que nous poursuivons tous dans la vie, c'est le bonheur. C'est sur un éloge du bonheur que s'ouvre, sans autre préambule, l'Éthique à Eudème: «Celui qui a fait graver l'inscription du temple de Léto sépare des choses qui, à ses yeux, ne sauraient se trouver toutes à la fois chez un seul homme: le bien, le beau et le plaisant. (...) Pour nous, nous ne saurions tomber d'accord avec lui; car le bonh...

• Désirer est-ce naturel ?

  Sujet : Désirer, est-ce naturel ? Remarque sur l'intitulé : La question semble paradoxale : se demander s'il est naturel de désirer revient à supposer que désirer n'aille pas de soi ; or le désir est un donné, et il désigne bien souvent un mouvement irrépressible. Cependant, on sait que tous nos désirs ne sont pas d'égale valeur : que je désire manger parce que j'ai faim ou que je désire cette paire de chaussure parce qu'elle me plaît, ou parce que je la trouve jolie, sont deux choses bien diffé...

• Faut-il renoncer à faire du travail une valeur ?

  VOCABULAIRE: VALEUR: Du latin valor, « mérite », « qualités ». (1) Propriété de ce qui est jugé désirable ou utile (exemple : la valeur de l'expérience). (2) En morale, norme ou idéal orientant nos choix et nos actions (exemple : le bien, la justice, l'égalité). (3) En économie politique, on distingue la valeur d'usage d'un objet, qui est relative au degré d'utilité que chacun lui attribue, et sa valeur d'échange (son prix), qui résulte du rapport de l'offre et de la demande. TRAVAIL: Du latin p...

• PEUT-ON ETRE JUSTE TOUT EN RECHERCHANT SON PROPRE INTERET ?

  La justice consiste à la fois dans une institution et dans une disposition morale qui visent au respect du droit, ainsi que dans une volonté d'équité, c'est-à-dire d'accorder à chacun ce qui lui est dû, et d'égalité, qui est d'appliquer la même loi et les mêmes peines à chacun sans discrimination. Se demander si l'on peut être juste tout en recherchant son propre intérêt amène à s e poser une double question. En effet, on peut penser qu'être juste tout en recherchant son propre intérêt signif...

• Jean-Paul SARTRE: Cette crise mystique de ma quinzième année

  Cette crise mystique de ma quinzième année, qui décidera si elle « a été » pur accident de puberté ou au contraire premier signe d'une conversion future ? Moi, selon que je déciderai — à vingt ans, à trente ans — de me convertir. Le projet de conversion confère d'un seul coup à une crise d'adolescence la valeur d'une prémonition que je n'avais pas prise au sérieux. Qui décidera si le séjour en prison que j'ai fait, après un vol, a été fructueux ou déplorable ? Moi, selon que je renonce à v...

• La démocratie est-elle une utopie ?

  Termes du sujet: UTOPIE (n. f., étym. : néologisme formé par Th. MORE à l'aide du grec ou [non] et topos [lieu] pour désigner la cité imaginaire qu'il décrit ; d'où, par ext.) Description d'une société ou d'un avenir meilleur considéré comme irréalisable, chimérique ; par ext., l'adj. utopique a souvent le sens d'irréalisable. DÉMOCRATIE: Régime politique dans lequel la souveraineté est exercée par le peuple. A cette question on ne peut répondre affirmativement que si l'on confond utopie et idéa...

• Une véritable démocratie est-elle nécessairement une utopie?

  Termes du sujet: UTOPIE (n. f., étym. : néologisme formé par Th. MORE à l'aide du grec ou [non] et topos [lieu] pour désigner la cité imaginaire qu'il décrit ; d'où, par ext.) Description d'une société ou d'un avenir meilleur considéré comme irréalisable, chimérique ; par ext., l'adj. utopique a souvent le sens d'irréalisable. DÉMOCRATIE: Régime politique dans lequel la souveraineté est exercée par le peuple. A cette question on ne peut répondre affirmativement que si l'on confond utopie et idéa...

• Peut-on tout échanger ?

  Il s'agit ici de s'interroger sur les limites de l'échange. Or, la question des limites peut être double : elle renvoie aussi bien à celle de la possibilité d'échanger (y a- t-il des choses qu'on ne peut pas échanger, parce qu'elle n'ont pas de valeur mesurable par exemple) et à celle de la légitimité. N'oubliez pas que la question « peut-on ? » signifie aussi bien est-il possible qu'a-t-on le droit. Vous pouvez alors vous interroger sur : 1. Les limites du capitalisme : on échange des individus...

• Peut-on légitimement parler de la neutralité de la technique ?

  Pour démarrer L'Idée d'une technique - ensemble de procédés par lesquels on applique des connaissances scientifiques, pour obtenir un résultat déterminé — neutre, à savoir dépourvue de significations et valeurs morales, métaphysiques, ontologiques, en bref parfaitement objective, est-elle réellement valable ? Conseils pratiques Ne prenez pas la technique au sens étroit du terme. Conduisez votre analyse de manière très synthétique. vous remarquerez que la technique est une activité vitale grosse...

• KANT

  « Le premier qui démontra le triangle isocèle (qu'il s'appelât Thalès, ou de tout autre nom) fut frappé d'une grande lumière ; car il trouva qu'il ne devait pas s'attacher à ce qu'il voyait dans la figure, ou même au simple concept qu'il en avait, pour en apprendre en quelque sorte les propriétés, mais qu'il n'avait qu'à dégager ce que lui-même y faisait entrer par la pensée et construisait a priori, et que, pour connaître certainement une chose a priori, il ne devait attribuer à cette chose que...

• Tout pouvoir s'accompagne-t-il de violence ?

  Termes du sujet: POUVOIR: Du latin populaire potere, réfection du latin classique posse, «être capable de ». 1° Verbe : avoir la possibilité, la faculté de. 2° Avoir le droit, l'autorisation de. 3° Nom : puissance, aptitude à agir. 4° En politique, ressource qui permet à quelqu'un d'imposer sa volonté à un autre, autorité. 5° Employé seul (le pouvoir), les institutions exerçant l'autorité politique, le gouvernement de l'État. Violence: Mal physique ou moral infligé délibérément à autrui. Violent...

• Les échanges économiques sont-ils un rempart contre la violence ?

  VOCABULAIRE: ÉCONOMIE: Du grec oikonomia, «administration de la maison »(de oikos, « maison », et nomos, « loi »). Art d'administrer une maison, de gérer les biens familiaux. Économie politique : science de la production, de la distribution et de la consommation des biens et des richesses. ÉCHANGE: Du latin excambiare, « échanger », «troquer» (de cambiare, «changer »). En droit, contrat par lequel deux parties se donnent respectivement une chose pour une autre. En économie, transfert réciproque...

• L'histoire de l'humanité est-elle celle de son progrès ?

  Termes du sujet: PROGRESSER /PROGRÈS: * Progresser: évoluer du moins bien vers le mieux, (s') améliorer. * Progrès: 1) Passage graduel du moins bien vers le mieux, évolution dans le sens d'une amélioration. 2) Le Progrès: marche en avant de la civilisation, par le biais du développement des sciences et techniques. HISTOIRE: Ce mot désigne soit le devenir, l'évolution des individus et des sociétés (allemand Geschichte), soit l'étude scientifique de ce devenir (allemand Historie). Le principal pro...

• Epicure: La mort n'est rien...

  "Prends l'habitude de penser que la mort n'est rien pour nous. Car tout bien et tout mal résident dans la sensation : or la mort est privation de toute sensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mort n'est rien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, non pas en y ajoutant la perspective d'une durée infinie, mais en nous enlevant le désir de l'immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour qui a véritablement compris que hors...

• Suis-je libre si je ne peux réaliser mes désirs ?

  Suis je libre si je ne peux réaliser mes désirs? Ce sujet interroge notre conception de la liberté. Si nous ne la voyons que comme indépendance de notre pensée, nous dirons que le désir est inutile à la liberté, et qu'il l'entrave en nous influençant. Mais si la liberté est pour nous davantage un mouvement vers un bien, qu'une absence de détermination, il nous faut reconsidérer le rapport entre raison et désirs, et envisager leur coopération. 1) Non, la liberté ne peut consister qu'en la réalisa...