296 résultats pour "kant"

• KANT: «Avoir des représentations, et pourtant n'en être pas conscient, constitue, semble-t-il, une contradiction...»

  Thème 379 KANT: «Avoir des représentations, et pourtant n'en être pas conscient, constitue, semble-t-il, une contradiction...» «Connaître l'inconscient» paraît une contradiction dans les termes. «Avoir des représentations, et pourtant n'en être pas conscient, constitue, semble-t-il, une contradiction. Comment en effet pourrions-nous savoir que nous les avons si nous n'en sommes pas conscients?» Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique (1798). • Kant, Descartes et Leibniz, ont relevé le pa...

• KANT: «Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler.»

  Thème 381 KANT: «Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler.» Le travail est nécessaire à l'homme. «Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler. » Kant, Réflexions sur l'éducation (1776). • Le travail est l'activité par laquelle l'homme transforme la nature pour la plier à ses besoins. La technique est l'ensemble des moyens qu'il met en oeuvre pour cela. D'un côté, l'homme invente des outils pour mieux exploiter les ressources naturelles...

• Conscience de soi chez Kant: Anthropologie du point de vue pragmatique

  L’une des formules les plus célèbres de Socrate était « connais toi toi-même », mais qu’est-ce donc que le moi? Quelle est donc la nature de cet objet sur lequel s’exerce la pensée consciente d’elle-même s’interrogeant sur elle-même? C’est pour répondre à cette question que, dans cet extrait de l’Anthropologie du point de vue pragmatique, Kant aborde le thème de la conscience de soi, de l’identité de l’homme et se pose la question de savoir si la conscience est le privilège de l’humanité, e...

• Le ciel étoilé au dessus de ma tête et la loi morale en moi. Pensez-vous, avec Kant, que cette considération conduise à Dieu ?

• E. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique: la conscience

  EXPLICATION DE TEXTE E.Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique Dans cet extrait intitulé «Anthropologie du point de vue pragmatique», Emmanuel Kant développe comme de nombreux philosophes son point de vue sur la conscience. Selon les principes de la philosophie, la conscience se définit comme un état physique et psychologique permettant d’avoir connaissance de nos actes et de nos états. Aussi la conscience peut être une capacité particulière d’autoréflexivité, permettant à l’homm...

• Kant, EXTRAIT de "REFLEXION SUR L'EDUCATION" - Explication de texte

  PHILOSOPHIE Le texte qui nous est proposé, est un texte écrit par le célèbre philosophe Emmanuel Kant, il s’intègre dans la catégorie des extraits de texte et plus précisément de « Réflexions sur l’éducation » présentant une profonde introspection sur l’éducation, dans tout ses aspects, il s’inscrira dans les notions de travail et de raison (étudiés en cours). On pourra dégager ici, deux parties distinctes, dans un premier temps le travail, un besoin chez l’homme, et dans un second temp...

• Commentez cette réflexion de Kant: J'ai limité le savoir philosophique pour laisser place à la foi

  Introduction : La Métaphysique est une science des choses supposées exister au-delà du monde physique. Elle traite de choses immatérielles ou d'objets qui ne se présentent jamais dans notre expérience : l'âme, la liberté, Dieu... Les grandes métaphysiques prétendent donner un enseignement positif sur ces matières, cet enseignement est le savoir philosophique. Aristote nous enseigne la nature de l'âme, la nature de Dieu... Mais sa doctrine constitue-t-elle un « savoir » ? En s'appuyant sur les d...

• Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher (Kant) ou apprendre la philosophie (Hegel) ?

  Introduction Ce qui est demandé à un apprenti philosophe dans un premier temps, ce n'est pas ce qu'il pense. Il doit faire abstraction de ses opinions pour se mettre au service de la pensée des autres. Celui qui s'apprêtait à apprendre à philosopher se voit contraint à apprendre la philosophie. Faut-il en conclure cependant que penser par soi-même n'a pas d'intérêt ? Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher ou apprendre la philosophie ? Il semble qu'apprendre à philosopher, ce n'est pa...

• KANT: «Si toute notre connaissance débute AVEC l'expérience, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute DE l'expérience.»

  KANT: «Si toute notre connaissance débute AVEC l'expérience, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute DE l'expérience.» La conciliation entre perception et raison. «Si toute notre connaissance débute AVEC l'expérience, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute DE l'expérience.» Kant, Critique de la raison pure (1781). • La conception de Descartes est si radicale qu'elle revient presque à nier tout rôle à la perception dans la connaissance. Les empiristes comme Locke, pour qui toute connaissance pas...

• IDÉE - IDÉAL - IDÉALITÉ - IDÉALISME

  L'idée est l'unité sous laquelle la pensée se rapporte à elle-même et se réfléchit. Réduire cette unité à celle du mot ou signe revient à nier la réalité de l'idée (nominalisme). Par contre, on affirmera la réalité de l'idée soit en tout contenu de la pensée (Descartes), soit comme l'objet de la pensée pure ou réalité intelligible (Platon, Kant). Toute idée a un contenu déterminé (idée de) par quoi elle se distingue de toute autre : ainsi, l'idée de liberté, d'étendue, de triangle, de Dieu. Par...

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l’expérience, et n’est tiré que de l’esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l’espace et le temps) et de l’entendement (les catégories) rendent possible l’expérience (l’a priori est ici transcendantal). Les marques de l’a priori sont l’universalité et la nécessité. L’expérience, quant à elle, n’offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l'expérience, et n'est tiré que de l'esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l'espace et le temps) et de l'entendement (les catégories) rendent possible l'expérience (l'a priori est ici transcendantal). Les marques de l'a priori sont l'universalité et la nécessité. L'expérience, quant à elle, n'offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...

• « Si toute notre connaissance commence avec l'expérience, il n'en résulte pas qu'elle dérive toute de l'expérience. » KANT ?

  Expliquez — et au besoin discutez — cette formule de Kant : « Si toute notre connaissance commence avec l'expérience, il n'en résulte pas qu'elle dérive toute de l'expérience. » PRÉALABLE: JUGEMENTS ANALYTIQUES ET SYNTHETIQUES CHEZ KANT Kant distingue 3 types de jugements: a) Le jugement analytique (ou tautologique) est un jugement qui n'a pas besoin de l'expérience, l'esprit n'a pas besoin de sortir de lui-même pour connaître. Ces jugements indépendants de l'expérience sont dits a priori. Ils o...

• ESTHETIQUE La question du jugement de gout Kant

  ESTHETIQUE La question du jugement de gout 18ième siècle, domaine français, mais on tiendra pas ces bornes. Le premier lieu commun qu’on va examiner c’est le problème du jugement de gout. Même lorsque Platon établit des règles pour l’admission de tel genre de musique ou de spectacle et le rejet de tel autre, ce n’est pas du jugement de gout. On a tendance à considérer cette question comme substantiellement lié à l’invention de l’esthétique, ce n’est pas faux mais si on se contente de ça on...

• Expliquer la formule de Kant : « Agis toujours en prenant la personne humaine, en toi et dans les autres, comme fin, jamais comme moyen. »

  « Les êtres dont l'existence dépend, à vrai dire, non pas de notre volonté, mais de la nature, n'ont cependant, quand ce sont des êtres dépourvus de raison, qu'une valeur relative, celle de moyens, et voilà pourquoi on les nomme des choses ; au contraire, les êtres raisonnables sont appelés des personnes, parce que leur nature les désigne déjà comme des fins en soi, c'est-à-dire comme quelque chose qui ne peut pas être employé simplement comme moyen, quelque chose qui par suite limite d'autant t...

• Explication de texte _ Kant, Critique de la raison pure ,  Introduction (B1-2)

  Explication de texte : Kant, Critique de la raison pure , Introduction (B1-2) ; Dans cet extrait de l’introduction à la Critique de la raison pure ayant pour thème la connaissance, Kant se propose d'expliquer les raisons pour lesquelles l’expérience est la pierre de touche de toute connaissance. En effet, d’après lui, le monde empirique éveille notre pouvoir de connaître. Dès lors, des jeux de mise en rapport se mettent en place entre le sujet qui reçoit l’objet mais qui, en même temps...

• KANT: «Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen.»

  Thème 387 KANT: «Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen.» PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pra...

• Faut-il avec Kant rejeter la liberté dans le monde nouménal, alors que le déterminisme régnerait dans le monde phénoménal ?

  Faut-il avec Kant rejeter la liberté dans le monde nouménal, alors que le déterminisme régnerait dans le monde phénoménal ? 1. D'après Kant, nous ne pouvons nous présenter les phénomènes que sous les formes de l'espace et du temps; et les phénomènes ainsi représentés sont enchaînés les uns aux autres par un déterminisme inflexible. Comment alors admettre la liberté ? Le seul moyen, c'est de mettre en question la valeur de la science, de montrer qu'elle n'est pas la représentation exacte du réel,...

• KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.»

  Thème 388 KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.» PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est n...

• Kant: La morale ne promet pas le bonheur

  Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, recherché par tout un chacun suivant ses propres penchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheur peut fournir des maximes personnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pour finalité le bonheur de tous. La définition générale du bonheur est subjective, donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règles générales, mais jamais des règles universelles (va...

• KANT: «Le droit est l'ensemble conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la liberté.»

  Thème 385 KANT: «Le droit est l'ensemble conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la liberté.» Le droit, un ordre de contrainte visant à préserver la liberté de chacun. «Le droit est l'ensemble conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la liberté.» Kant, Métaphysique des moeurs. Doctrine du droit (1797). • Pour Ka...

• — Commenter et discuter cette idée de Kant : « Assurer son propre bonheur est un devoir (au moins indirect); car le fait de ne pas être content de son état, de vivre pressé de nombreux soucis et au milieu de besoins non satisfaits pourrait devenir, a

  Le texte proposé ne répond pas au problème classique : le bonheur est-il la fin générale de la conduite (problème résolu affirmativement par les eudémonistes et les utilitaristes). Kant prend pour base l'idée qu'il y a une notion de devoir, entièrement originale, et en laquelle se résume toute la morale. Mais il demande si le bonheur n'est pas une condition de l'exercice des devoirs et par là, indirectement objet de devoir. La discussion doit être faite d'abord d'un examen des conditions de l'ho...

• Montrez les différents éléments de l’argumentation qui permettent d’établir que Kant a une conception de la conscience qui se trouve être encore ici d’inspiration cartésienne

  KANT : Sujet : Montrez les différents éléments de l’argumentation qui permettent d’établir que Kant a une conception de la conscience qui se trouve être encore ici d’inspiration cartésienne. Dans ce premier argument, Kant pense que « posséder le « je » dans sa représentation c’est à dire d’avoir une conscience, des pensées et de considérer qu’un être humain sait qu’il est une seule et même personne par « l’unité de sa conscience » et ceci dans toutes les langues et toutes les cultures...

• Philo tronc commun Lecture d’une œuvre suivie Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolite

  Philo tronc commun Lecture d’une œuvre suivie Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolite, Editions Bordas.  Auteur, philosophe prussien, fondateur du criticisme et de la doctrine dite « idéalisme transcendantal ».  Date/Lieu de naissance : 22 avril 1724, Königsberg  Date de décès : 12 février 1804, Königsberg Introduction Kant Définition du rationalisme : - Doctrine philosophique selon laquelle toutes connaissances certaines provient d’une...

• Kant: Jugement analytique et jugement synthétique

  La représentation est un acte par lequel quelque chose est rendu présent à l'esprit. La perception est une représentation accompagnée de conscience : une chose m'apparaît dont je prends acte par ma conscience. La perception qui se rapporte à l'état interne du sujet est une sensation ou une aperception, si elle s'accompagne d'une conscience ou représentation de soi. Lorsqu'elle se rapporte à un objet, elle est une connaissance. La connaissance peut procéder d'une intuition ou d'un concept. L...

• LE DEVOIR (cours de philosophie)

  Lorsque nous hésitons entre deux partis possibles, nous ne nous demandons pas ce que notre nature nous porte à faire, mais ce que nous devons faire. I. ANALYSE DE LA NOTION - A - Idées d'obligation - Devoir et liberté. L'idée de devoir implique celle d'obligation-mais l'obligation morale est d'un tout autre ordre que la nécessité physique car elle suppose la liberté: «Tu dois, donc tu peux» (Kant). Je ne me sentirais pas obligé si je ne me sentais pas libre. C'est dire que le devoir est de l'esp...

• Kant: L'organisme n'est pas une machine

  Thème 71 Kant: L'organisme n'est pas une machine Dans une montre, chaque partie est un instrument qui entraîne le mouvement des autres. Le rouage est un moyen de propager le mouvement, mais il n'en est pas la cause. De plus, chaque partie existe pour les autres, elle est utile au mouvement d'ensemble, mais n'existe pas par les autres. La cause des rouages d'une montre, ainsi que leur forme, n'est pas interne, mais externe : c'est l'artisan qui a agi en vue de l'idée d'un tout organisé. Dans une...

• Kant: L'organisme n'est pas une machine

  Thème 71 Kant: L'organisme n'est pas une machine Dans une montre, chaque partie est un instrument qui entraîne le mouvement des autres. Le rouage est un moyen de propager le mouvement, mais il n'en est pas la cause. De plus, chaque partie existe pour les autres, elle est utile au mouvement d'ensemble, mais n'existe pas par les autres. La cause des rouages d'une montre, ainsi que leur forme, n'est pas interne, mais externe : c'est l'artisan qui a agi en vue de l'idée d'un tout organisé. Dans une...

• Kant: Défintion des diverses représentations intellectuelles et de l'idée

  La représentation est un acte par lequel quelque chose est rendu présent à l'esprit. La perception est une représentation accompagnée de conscience : une chose m'apparaît dont je prends acte par ma conscience. La perception qui se rapporte à l'état interne du sujet est une sensation ou une aperception, si elle s'accompagne d'une conscience ou représentation de soi. Lorsqu'elle se rapporte à un objet, elle est une connaissance. La connaissance peut procéder d'une intuition ou d'un concept. L'intu...

• Merleau-Ponty: Le film de cinéma comme oeuvre d'art.

  Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée: Il y a toujours dans un film une histoire, et souvent une idée, mais la fonction du film n'est pas de nous faire connaître les faits ou l'idée. Kant dit avec profondeur que dans la connaissance l'imagination travaille au profit de l'entendement tandis que dans l'art l'entendement travaille au profit de l'imagination. C'est-à-dire: l'idée ou les faits prosaïques ne sont là que pour donner au créateur l'occasion de leur...

• KANT: «La colombe légère, lorsque, dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le vide.»

  Thème 386 KANT: «La colombe légère, lorsque, dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le vide.» Ce qui apparaît comme une contrainte est parfois aussi la structure qui rend possible l'action. «La colombe légère, lorsque, dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le vide.» Kant, Critique de la raison pure (1781). • Kant fait a...

• Le bois dont l'homme est fait est si courbe qu'on ne peut rien y tailler de droit. Kant

  EMMANUEL KANT Bien que tous deux soient une visée du bien et de la perfection, L'Idée d'une histoire peut-on définir de la même façon les lois rendant compte des mécauniverselle au point de nismes physiques et les choix qu'implique le libre exercice de la vue cosmopolitique conscience? Ce serait mal connaître l'âme humaine selon Kant••. (1784) Certes, les lois qui régissent notre univers sont tenues par une rigueur sans faille. Mais elles ne peuvent s'appliquer de la même façon lorsq...

• « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ». Que pensez-vous de cette affirmation?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Position de Spinoza. — Lettre 58 à Schuller : « J'appelle libre une chose qui est agie par la seule nécessité de sa nature, contrainte celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir. » — « Éthique » I. Selon Spinoza tous les modes, tous les accidents sont reliés à la substance par une nécessité rationnelle; tout ce qui est possible est. L'homme, mode fini parmi les autres, n'a de sens que par cette totalité; l'idée qu'il s'en fait à l'occasion de ses sensati...

• Pensez-vous que la conscience puisse nuire à l'homme ?

  Introduction Il paraît à première vue incongru d e penser que la conscience puisse nuire, tant elle s e présente naturellement comme un élément omniprésent d e notre existence et d e notre rapport au monde. C'est au contraire l'absence d e conscience qui s e trouve qualifiée d e néfaste : une personne "inconsciente" est ainsi décrite comme moralement irresponsable, incapable d'une vie pleinement humaine. Cependant, la nécessité de la conscience doit être interrogée : constitue-t-elle une libérat...

• Kant: Le problème du jugement esthétique

  Thème 91 Kant: Le problème du jugement esthétique A quoi et pourquoi jugeons-nous qu'une oeuvre d'art est belle ? Juger, c'est rapporter le particulier à l'universel. Le jugement est déterminant quand l'universel est connu et que le particulier n'est qu'un cas correspondant ; il est réfléchissant quand on ne dispose que du particulier et qu'il s'agit de découvrir l'universel auquel le rapporter. Le particulier est un simple exemple qui précède la loi et qui est le moyen pour nous de la trouver....

• Kant: L'expérience conditionne-t- elle la connaissance ?

  VOCABULAIRE: EMPIRIQUE (adj.): Qui découle de l’expérience ou qui ne se règle que sur elle. Le savoir empirique découle largement de l’habitude, qui lui permet de repérer des régularités dans l’expérience (par exemple, telle plante soulage toujours telle douleur). Ce savoir s’obtient par tâtonnements, par essais et erreurs, mais ce n’est pourtant pas un savoir scientifique ou expérimental. En effet, il ne sait pas vraiment expliquer ce qu’il observe, il ignore les causalités réellement agissante...

• Kant: La raison est-elle facteur de liberté ?

  On peut identifier deux sources de la connaissance : les sens et la raison. Elles semblent à la fois distinctes et inséparables. Distinctes car elles sont contraires par un aspect essentiel : les sens saisissent immédiatement leur objet, alors que la raison ne peut saisir un objet qu'à travers des médiations, de façon indirecte. Mais en même temps inséparables, car il est tout aussi difficile de comprendre ce que serait une raison pure – un raisonnement sans objet donné – que de comprendre ce qu...

• Psychologie et éducation (Platon, Rousseau, Kant)

  Philosophie de l’’éducation Grands courants pédagogiques Par Gérard Barnier 1. Introduction 1.1. Image traditionnelle de la philosophie 1.1.1. Les 3 dominantes d’’une histoire de la pensée éducative 1.1.2. L’’enseignant : héritier et passeur 1.2. Actualité de la philosophie sur et de l’’éducation 1.2.1. Crise et réflexion philosophique sur l’’éducation 1.2.2. Nécessité actuelle d’’une philosophie de l’’éducation 1.3. Qu’’entend-on par philosophie de l’’éducation ? 1.3.1. Olivier Rebou...

• Les oeuvres d'art ont-elles une utilité ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • La valeur de la dissertation dépendra avant tout de l'interrogation portée sur le terme « utilité » : — utilité et fonction, — utilité et intérêt, — utilité et besoin, — utilité et désir, — utilité et moyen, — utilité et fin (ou finalité). • Savoir que Kant définit l'œuvre d'art comme « finalité sans fin ». Pour Kant, est bonne par elle-même, la chose que l'on choisit pour elle-même, est seulement utile celle que l'on choisit parce qu'elle est le moyen d'une autre bonne...

• Vocabulaire: CONSCIENCE.

  CONSCIENCE. MÉTA. : Intuition, plus ou moins claire et plus ou moins complète, mais essentiellement personnelle, que nous avons des états et des actes de notre esprit. — Conscience spontanée : sentiment global et immédiat de notre vie psychologique. — Conscience réfléchie : acte par lequel le sujet revient sur soi et se prend pour objet : il y a opposition de ce qui connaît et de ce qui est connu. — Pour Aristote, la conscience (qu'il ne nomme cependant pas) rassemble tous les faits intérieurs....

• Le bonheur est-il idéal de l'imagination ou réalité ?

  Analyse du sujet - - - - - - Etymologiquement, le bonheur vient du latin bonum agurium, « chance, bonne fortune ». Au sens général, il s'agit d'un état de satisfaction complète, caractérisé par sa plénitude et sa stabilité. Chez Aristote, le bonheur est la fin que tout homme poursuit (même si les hommes ne s'entendent pas sur sa nature), doit être rapporté à la réussite de l'activité. Or l'activité la plus élevée est celle de l'intelligence : penser vrai procure donc le plus grand bonheur....

• Kant: La logique est la science des lois nécessaires de l'entendement

  Thème 69 Kant: La logique est la science des lois nécessaires de l'entendement De même que la totalité de la nature est un ensemble de phénomènes interdépendants liés par des règles, notre entendement en ses actes est lui aussi régi par des règles. Plus encore, il est la source et la faculté de penser les règles. Dans l'acte de connaître, notre sensibilité nous fournit des intuitions, et l'entendement soumet ces représentations sensorielles à des règles. La logique a pour objet les règles auxqu...

• KANT: une histoire conforme à un plan déterminé de la nature.

  "Considérons les hommes tendant à réaliser leurs aspirations : ils ne suivent pas simplement leurs instincts comme les animaux ; ils n'agissent pas non plus cependant comme des citoyens raisonnables du monde selon un plan déterminé dans ses grandes lignes. Aussi une histoire ordonnée (comme par exemple celle des abeilles ou des castors) ne semble pas possible en ce qui les concerne. On ne peut se défendre d'une certaine humeur, quand on regarde la présentation de leurs faits et gestes sur l...

• Les sens sans la raison son vides, mais la raison sans les sens est aveugle (Kant)

  EMMANUEL KAN · e Notre entendement ne peut percevoir ce que nos sens appréCritique de la raison pure (1781, remaniée en 1787) hendent et, inversement, nos sens n'ont pas pour fonction de raisonner comme notre esprit sait le faire. Pour Emmanuel Kant••, l'homme doit chercher son équilibre dans l'accord parfait entre l'esprit et le corps. Or nous sommes doués pour prod11ire des représentations mentales et des concepts en tous genres, mais ils n'ont pas toujours de réel ancrage dans l'exp...

• Que pensez-vous de cette formulation de Kant: "Le beau est ce qui plaît universellement sans concept" ?

  Le jugement : « C'est beau » est un jugement qui prétend valoir pour tous, mais une telle prétention ne peut reposer sur des concepts. Si tel était le cas, le beau serait définissable et le jugement esthétique se ramènerait à un jugement scientifique. Autrement dit, on pourrait décider du beau par des preuves et convaincre autrui. L'universalité du jugement esthétique ne peut donc être objective. Si le beau n'est pas définissable, c'est qu'il n'est pas réellement dans l'objet regardé, mais qu'il...

• Puis-je convaincre autrui de la beauté d'une oeuvre d'art à l'aide de concepts ?

  Il est difficile de ramener toute œuvre d'art à de simples concepts. Les théories de la connaissance s'accordent généralement à reconnaître qu'il y a essentiellement, dans l'être humain, deux modes de connaissances de la réalité, l'un qui porte directement sur le concret, saisi dans sa singularité, l'autre qui n'atteint le réel qu'à travers des déterminations de caractère abstrait (séparées des individus concrets en lesquels elles peuvent éventuellement se trouver réalisées). Le premier mode car...