295 résultats pour "vraie"

• Une proposition peut-elle être vraie en théorie et fausse en pratique ?

  Une proposition peut-elle être vraie en théorie et fausse en pratique ? A. — Tous les jours on entend dire, et par des gens fort sensés, des gens d'expérience : « Théoriquement cela est vrai, mais, dans la pratique, rien de plus faux ». Faut-il admettre une telle assertion ? B. — Dire d'abord ce qu'il faut entendre par théorie et par pratique. La théorie, c'est la démonstration idéale, mathématique; la pratique, c'est l'expérience, la vérification a posteriori. En d'autres termes, la théorie, c'...

• Une proposition peut-elle être vraie en théorie et fausse en pratique ?

  Une proposition peut-elle être vraie en théorie et fausse en pratique? A. — Tous les jours on entend dire, et par des gens fort sensés, des gens d'expérience : « Théoriquement cela est vrai, mais, dans la pratique, rien de plus faux. » Faut-il admettre une telle assertion ? B. — Dire d'abord ce qu'il faut entendre par théorie et par pratique. La théorie, c'est la démonstration idéale, mathématique ; la pratique, c'est l'expérience, la vérification a posteriori. En d'autres termes, la, théorie, c...

• N'est-il pas contradictoire de dire d'une connaissance scientifique qu'elle est à la fois vraie et provisoire ?

  éléments de réflexion • Essayer de saisir pourquoi l'on peut être amené à affirmer que les connaissances scientifiques sont à la fois provisoires et vraies. Peut-on concevoir le progrès des connaissances scientifiques comme un développement continu du savoir par complexification croissante, par adjonctions? Mais ne serait-ce pas un refus de prendre en compte l'histoire réelle des sciences dans leurs révolutions théoriques? Bachelard soutient longuement dans ses livres sur la physique et la chimi...

• Peut-on vraiment dire n'importe quoi n'importe quand?

  Utiliser une langue, c'est être capable de constituer un système de signes et de l'exprimer. Le langage sert en général à établir un dialogue, c'est-à-dire à opérer une communication, un échange entre les hommes. Les sophistes sont des spécialistes de rhétoriques, des maîtres dans l'art de bien parler en public. Les sophistes se servent de techniques de discussions afin de persuader leurs auditeurs de la véracité de leurs dires. Protagoras est un sophiste pour qui l'homme est la mesure de toutes...

• Les limites de la connaissance remettent-elles en cause la possibilité d'atteindre le vrai?

  Termes du sujet: LIMITE (n. f.) 1. — Ce qui sépare deux portions d'espace ; par anal., ce qui borne une étendue, un temps, une fonction. 2. — Extension extrême d'une étendue, d'une faculté, sans que pour autant on ait à concevoir quelque chose qui lui serve de borne ; en ce sens, KANT oppose limite à borne. 3. — (Math.) Un nombre A est la limite d'une série croissante S, si, quel que soit ∑ aussi petit que l'on veut, il existe toujours un nombre B appartenant à s, tel que A - B < ∑. VRAI: * Se d...

• Le raisonnement permet-il toujours de trancher entre le vrai et le faux ?

  Définition des termes du sujet: RAISONNEMENT : Suite articulée de pensées tirant certaines propositions de certaines autres, au moyen de règles (implicites ou explicites). Les deux grands types de raisonnements sont : 1) l'induction, qui passe du particulier au général (par exemple, tirer une loi générale à partir de l'observation d'un certain nombre de cas particuliers), et qui est une sorte de généralisation ; 2) la déduction, qui passe du général au particulier, c'est-à-dire qui tire les cons...

• Vouloir dire la vérité n'est-il qu'un idéal vain ?

  Introduction : La vérité peut se définir comme un discours vrai c'est-à-dire un jugement correspondant adéquat entre l'objet et le discours proféré. Or il y a essentiellement deux dimensions dans la vérité : une formelle, logique qui marque la cohérence du discours. Elle est la non-contradiction. Et par rapport au contenu : elle est la vérité correspondance : accord avec les phénomènes. En ce sens, la vérité apparaît comme une norme c'est-à-dire règle, modèle, type idéal indiquant ce qui doit êt...

• Peut-on considérer comme vraie et comme scientifique une théorie dont on aurait aucun moyen de prouver la fausseté ?

  VRAI: * Se dit d'une affirmation conforme à la réalité ou qui n'implique pas contradiction et à laquelle l'esprit ne peut que souscrire : Il n'y a pas grand-chose de vrai dans son récit. * Qui appartient à la réalité et n'est pas une création de l'esprit : Rechercher les vraies causes d'un phénomène. * Qui est bien conforme à son apparence : Une vraie rousse. * Se dit, dans le domaine artistique et littéraire, des êtres et des choses créés qui donnent l'impression de la vie, du naturel, de la si...

• KANT: «La vraie politique ne peut donc pas faire un pas sans avoir auparavant rendu hommage à la morale...»

  Thème 383 KANT: «La vraie politique ne peut donc pas faire un pas sans avoir auparavant rendu hommage à la morale...» Morale et politique sont distinctes mais c'est nécessairement la morale qui sert de guide à la politique. «La vraie politique ne peut donc pas faire un pas sans avoir auparavant rendu hommage à la morale; et si la politique est par elle-même un art difficile, l'union de la politique avec la morale n'est pas du tout un art: la morale tranche le noeud que la politique ne peut délie...

• Est-il vrai que les mathématiques soient moins une science à part que l'instrument de toutes les sciences ?

  Est-il vrai que les mathématiques soient moins une science à part que l'instrument de toutes les sciences? INTRODUCTION. — Par l'étude des sciences, d'un point de vue positif. Auguste COMTE est amené à n'accorder aux mathématiques aucune place spéciale dans sa classification des sciences. Il estime qu'elle « est moins une partie constituante de la philosophie naturelle » (sciences de la nature) que « la vraie base fondamentale de toute cette philosophie » bien qu'elle soit, à vrai dire, « à la f...

• HEGEL: Le langage comme condition de la pensée

  Hegel engage sa réflexion sur la possibilité de la synthèse entre l'aspect subjectif et l'aspect objectif de la conscience. Le langage est un moyen terme entre ces deux aspects, ce par quoi la conscience obtient l'existence. Le langage permet à l'homme de concevoir la nature. Et on ne peut la concevoir sans lui, quel que soit l'envie qu'on en a. De même, il n'est pas possible d'exprimer la conscience autrement que par le recours au langage, quelle que soit la prétention de l'ineffable. H...

• Est-il vrai de dire que l'homme a des désirs quand l'animal n'a que des besoins ?

  L'opposition entre besoin et désir est classique : le premier relève d'une exigence de la nature et présente par là même un caractère de nécessité ; le second relève de la culture, de l'artifice, ce en quoi son objet a quelque chose de contingent. La cause semble donc entendue : il semble vrai de réduire l'animal à la sphère bornée du besoin et d'affirmer que l'homme, par le désir, recherche autre chose que ce dont il a physiquement, biologiquement, besoin. Toutefois, besoin et désir ayant en co...

• Est-il vrai que les mathématiques soient moins une science à part que l'instrument de toutes les sciences ?

  INTRODUCTION. — Par l'étude des sciences, d'un point de vue positif. Auguste COMTE est amené à n'accorder aux mathématiques aucune place spéciale dans sa classification des sciences. Il estime qu'elle « est moins une partie constituante de la philosophie naturelle » (sciences de la nature) que « la vraie base fondamentale de toute cette philosophie » bien qu'elle soit, à vrai dire, « à la fois l'une et l'autre ». On peut reconnaître que les mathématiques sont un instrument essentiel, sinon l'ins...

• Méthodologie complète dissertation prépa avec exemple: : Ne doit-on prendre pour vrai, que ce qui est scientifiquement prouvé

  METHODOLOGIE DISSERT' Analyse du sujet: Comprendre les enjeux du sujet (pqoi le sujet se pose) EX: Ne doit-on prendre pour vrai, que ce qui est scientifiquement prouvé. Conception scientifique du sujet, mais ce que l'on tient pour vrai c ce qui est reconnu comme vrai par un ensemble de personne mais ce n'est pas nécessairemeng ce qui est vrai. Présupposé : seul est vrai ce qui est scientifiquement prouvé (se repose-t-il sur le fait que la science aurait le menopole de la vérité ? N'y a t...

• Est-il vrai de dire de la science qu'elle est par nature inachevable ?

  INTRODUCTION ET PROBLEMATISATION C e qui poussa les hommes à savoir fut l'étonnement à l'égard des choses de la nature : "pourquoi" et comment ont été les premières interrogations dans les esprits des hommes. Le questionnement scientifique est né et les méthodes de recherche, d'enquête, d'observation se constituent. De telles sciences se sont voulues exhaustives : il s'agissait d'arriver à comprendre la nature des choses et répondre à la question des origines. La science est-elle par nature inac...

• Peut-on porter un jugement vrai sur le bon ou le mauvais goût ?

  On a tendance à assimiler le jugement de goût à un jugement purement personnel. En somme il serait tout relatif et subjectif, on ne pourrait ainsi prononcer un jugement qui soit objectif sur le bon et mauvais goût. On ne pourrait reprocher à quelqu'un son mauvais goût, ni son manque de goût dans cette perspective 1) La relativité du jugement de goût. Selon Kant dans la Critique de la faculté de Juger, l'essentiel est sans doute un déchiffrage de l'énigme du goût : tout en affirmant qu'il ne fau...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855)

  L'homme qui désespère a un sujet de désespoir, c'est ce qu'on croit un moment, pas plus ; car déjà surgit le vrai désespoir, la vraie figure du désespoir. En désespérant d'une chose, au fond l'on désespérait de soi et, maintenant, l'on veut se défaire de son moi. Ainsi, quand l'ambitieux qui dit « Être César ou rien » n'arrive pas à être César, il en désespère. Mais ceci a un autre sens, c'est de n'être point devenu César, qu'il ne supporte plus d'être lui-même. Ce n'est donc pas de n'être point...

• Kierkegaard et l'oisiveté

  "On a l'habitude de dire que l'oisiveté est la mère de tous les maux. On recommande le travail pour empêcher le mal. Mais aussi bien la cause redoutée que le moyen recommandé vous convaincront facilement que toute cette réflexion est d'origine plébéienne (1). L'oisiveté, en tant qu'oisiveté, n'est nullement la mère de tous les maux, au contraire, c'est une vie vraiment divine lorsqu'elle ne s'accompagne pas d'ennui. Elle peut faire, il est vrai, qu'on perde sa fortune, etc. ; toutefois, une natu...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855)

  Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : “ On a l'habitude de dire que l'oisiveté est la mère de tous les maux. On recommande le travail pour empêcher le mal. Mais aussi bien la cause redoutée que le moyen recommandé vous convaincront facilement que toute cette réflexion est d'origine plébéienne *. L'oisiveté, en tant qu'oisiveté, n'est nullement la mère de tous les maux, au contraire, c'est une vie vraiment divine lorsqu'elle ne s'accompagne pas d'enn...

• La vraie morale se moque de la morale disait Pascal. Qu'en pensez-vous ?

  Observation. — C'est le fragment 4 des Pensées dons l'édition Brunschvicg : « explique Pascal, que la morale du jugement se moque de la morale de l'esprit — qui 1 est sans règles. Car le jugement est celui à qui appartient le sentiment, comme les sciences appartiennent à l'esprit. La finesse est la part du jugement, la géométrie est celle de l'esprit ». Ainsi entendue, cette pensée n'est pas sans quelque analogie avec la distinction bergsonienne entre morale close et morale ouverte. Introduction...

• Nietzsche

  Comme nous avons bonne opinion de nous-mêmes, mais sans aller jusqu'à nous attendre à jamais pouvoir faire même l'ébauche d'une toile de Raphaël ou une scène comparable à celles d'un drame de Shakespeare, nous nous persuadons que pareilles facultés tiennent d'un prodige vraiment au-dessus de la moyenne, représentent un hasard extrêmement rare, ou, si nous avons encore des sentiments religieux, une grâce d'en haut. C'est ainsi notre vanité, notre amourpropre qui nous poussent au culte du génie :...

• Platon, Philèbe 21a - 21d.

  "SOCRATE - Consentirais-tu, Protarque, à passer toute ta vie dans la jouissance des plus grands plaisirs ? PROTARQUE - Pourquoi non ? - Croirais-tu avoir encore besoin de quelque chose, si tu en avais la jouissance complète ? - Pas du tout - Examine bien si tu n'aurais pas besoin de penser, de comprendre, de calculer tes besoins, et de toutes les facultés de ce genre ? - En quoi en aurais-je besoin ? J'aurais tout, je pense, si j'avais le plaisir. - Alors, en vivant ainsi, tu jouirais des plus g...

• Est-il vrai que la loi morale se présente sous la forme d'un impératif ?

  Est-il vrai que la loi morale se présente sous la forme d'un impératif ? On connaît le passage célèbre dans lequel Henri Poincaré déclare que de propositions scientifiques à l'indicatif on ne pourra jamais tirer des lois morales à l'impératif . Poincaré, et le sens commun avec lui, ne conçoit pas que les lois morales ne soient pas à l'impératif. Ne pourraient-elles pas se présenter sous d'autres formes ? A. Lévy-Bruhl (La morale et sa science des moeurs) prétend faire de la morale une science po...

• Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

  Lorsque quelque chose mérite le sacrifice d'une autre, nous entendons par là qu'elle a d'après nous plus de valeur, qu'elle est préférable, et que pour cette raison il vaut mieux la conserver quand bien même il nous en coûte ce que nous lui préférons. Par vie, orienté en cela par le terme antécédent « sacrifice », nous entendrons le phénomène biologique, et non le contenu existentiel d'un individu qui s'inscrit dans le temps. Il faut bien voir que la formulation du sujet est inséparable d'un pré...

• Que pensez-vous du mot de Russell sur les mathématiques: "Les mathématiques sont une science où l'on ne sait jamais de quoi l'on parle ni ce que l'on dit est vrai" ?

  Que pensez-vous du mot de Russell sur les Mathématiques : « Les Mathématiques sont une science où l'on ne sait jamais de quoi l'on parle ni si ce que l'on dit est vrai » ? INTRODUCTION. — Pour le vulgaire, le mot de savant évoque le physicien ou le naturaliste grâce auxquels progresse la connaissance du monde dans lequel nous vivons et notre maîtrise sur lui. Les philosophes, au contraire, considèrent la physique, la biologie et en général toutes les recherches fondées sur la méthode expérimenta...

• Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

  Lorsque quelque chose mérite le sacrifice d'une autre, nous entendons par là qu'elle a d'après nous plus de valeur, qu'elle est préférable, et que pour cette raison il vaut mieux la conserver quand bien même il nous en coûte ce que nous lui préférons. Par vie, orienté en cela par le terme antécédent « sacrifice », nous entendrons le phénomène biologique, et non le contenu existentiel d'un individu qui s'inscrit dans le temps. Il faut bien voir que la formulation du sujet est inséparable d'un pré...

• En quel sens peut-on dire que la science nous donne accès au vrai ?

  La science En quel sens peut-on dire que la science nous donne accès au vrai ? L’image traditionnellement et communément répandue de la science fait d’elle une connaissance certaine et rationnelle portant sur la nature des choses et/ou sur leurs conditions d’existence, et répondant à quelques critères précis. On estime par exemple que le scientifique se doit d’observer, pour commencer, des faits bruts, les faits « tels qu’ils sont ». Il devrait, sans a priori, sans interprétation préalable...

• Est-il vrai que les nombres gouvernent le monde

  I. — INTRODUCTION. Notre siècle semble être devenu mathématique avant tout. Les sciences physiques elles-mêmes, plaçant au second plan l'expérience, ne dépendent plus que des chiffres. Cependant, un des penseurs antiques les plus influents, Pythagore, célèbre par son théorème de géométrie connu de tous les lycéens, avait déjà prôné la théorie des nombres. Selon lui, le monde s'expliquerait par les nombres, parce que ceux-ci le gouvernent. II. — EXPLICATION. L'homme a tendance à faire de tout une...

• Les droits de l'homme sont-ils vraiment des droits ?

  [1. Différence entre les droits de l'homme et les droits qui régissent les États.] La juxtaposition des termes de « droits » et d'« homme » est déjà en elle-même un paradoxe. Le droit est en effet toujours le droit qui existe dans un État donné. Il s'applique aux citoyens de cet État, non à l'homme en général. La souveraineté des États les rend libres de se donner leur propre droit. Même si nous pensons qu'il existe des lois justes qui doivent être promulguées et appliquées dans tous les États,...

• « Les mathématiques, disait Bertrand Russell, sont une science où on ne sait pas de quoi on parle, ni si ce qu'on dit est vrai» ?

  INTRODUCTION. — Pour le vulgaire, le mot de savant évoque le physicien ou le naturaliste grâce auxquels progresse la connaissance du monde dans lequel nous vivons et notre maîtrise sur lui. Les philosophes, au contraire, considèrent la physique, la biologie et en général toutes les recherches fondées sur la méthode expérimentale, comme des sciences de seconde zone; pour eux, le type de la connaissance scientifique idéale est celle du mathématicien qui ne se borne pas à constater ce qui est, mais...

• Un philosophe contemporain a écrit : qui n'a pas réfléchi sur le langage n'a jamais vraiment philosophé. — Pourquoi le langage présente-t-il une telle importance philosophique ?

  VOCABULAIRE: VRAIMENT : avec certitude, complètement, sans une part d'ombre qui échappe. LANGAGE : 1) Faculté de parler ou d'utiliser une langue. 2) Tout système de signes, tout système signifiant, toute communication par signes (verbaux ou non verbaux). Le langage désigne aussi la totalité des langues humaines. On peut définir le langage comme un système de signes ordonnés suivant des règles. Il est une spécificité humaine dans la mesure où il comporte des caractéristiques propres absentes de l...

• La vraie liberté est-elle l'absence de toute contrainte ?

  La liberté est spéculativement possible. C'est là une thèse spéculative car elle prétend énoncer la liberté selon la vérité de son principe. Elle signifie : "En vérité, la liberté est l'absence de toute contrainte". Or, c'est là une thèse paradoxale puisqu'elle dit que, positivement, "la vraie liberté" se définit par une négation : "absence" de limite, de contrainte. Comme si la liberté, dans sa vérité même, pouvait être définie négativement comme absence. Aucune philosophie ne peut faire l'impa...

• Est-il vrai que toute notre connaissance dérive de l'expérience

  Est-il vrai que toute notre connaissance dérive de l'expérience? INTRODUCTION. — L'homme naît ignorant. Il s'instruit peu à peu en voyant, en écoutant, en palpant, puis en faisant siennes les connaissances acquises par ses parents et par ses maîtres : l'ensemble de ces données constitue ce qu'on appelle l'expérience. Mais toute notre connaissance dérive-t-elle de cette expérience ? A. Les raisons d'en douter. — Il est bien indiscutable que des faits concrets, comme la présence du professeur sur...

• Les connaissances scientifiques peuvent-elles être à la fois vraies et provisoires ?

  éléments de réflexion • Essayer de saisir pourquoi l'on peut être amené à affirmer que les connaissances scientifiques sont à la fois provisoires et vraies. Peut-on concevoir le progrès des connaissances scientifiques comme un développement continu du savoir par complexification croissante, par adjonctions? Mais ne serait-ce pas un refus de prendre en compte l'histoire réelle des sciences dans leurs révolutions théoriques? Bachelard soutient longuement dans ses livres sur la physique et la chimi...

• Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860)

  SCHOPENHAUER : LA SOCIÉTÉ BRIDE L'INDIVIDU Toute société est faite d'êtres qui sont unis par des liens déterminés. Ces liens ne sont pas sans effet sur les individus qui composent une collectivité donnée. Schopenhauer développe ici l'idée que plus un individu a de valeur, moins il supporte la vie sociale qui limite sa liberté et bride son développement. « Et tout d'abord toute société exige nécessairement un accommodement réciproque, une volonté d'harmonie : aussi, plus elle est nombreuse, plus...

• Spinoza: passions, lois et politique.

  Si les hommes étaient ainsi disposés par la nature qu'ils n'eussent de désir que pour ce qu'enseigne la vraie raison, certes la société n'aurait besoin d'aucune loi, il suffirait simplement d'éclairer les hommes par des enseignements moraux pour qu'ils fassent d'eux-mêmes et d'une âme libre ce qui est vraiment utile. Mais tout autre est la disposition de la nature humaine; tous observent bien leur intérêt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droite raison; c'est le plus souvent entraî...

• Alain

  "Nos idées, par exemple de mathématique, d'astronomie, de physique, sont vraies en deux sens. Elles sont vraies par le succès ; elles donnent puissance dans ce monde des apparences. Elles nous y font maîtres, soit dans l'art d'annoncer, soit dans l'art de modifier selon nos besoins ces redoutables ombres au milieu desquelles nous sommes jetés. Mais, si l'on a bien compris par quels chemins se fait le détour mathématique, il s'en faut de beaucoup que ce rapport à l'objet soit la règle suffisante...

• Le jugement et la croyance ?

  I. Le jugement se présente comme une affirmation; il suppose la croyance, c'est-à-dire l'assentiment de l'esprit à la proposition énoncée. Quel est le fondement de la croyance? II. Nous croyons, disait saint Thomas, à cause de l'évidence des signes : « Nous croyons quand nous voyons qu'il faut croire ». De même, pour Spinoza, la croyance est déterminée par la clarté intrinsèque de l'idée : telle est la théorie intellectualiste de la croyance; la croyance résulte de l'évidence, le doute de la...

• Explication de texte Malebranche - Corrigé de l'explication de texte de Malebranche.

  Demande d'échange de corrigé de Basilo Bertrand ([email protected]). \Sujet déposé : Explication de texte Malebranche - Corrigé de l'explication de texte de Malebranche. Comment est-il possible que l'homme ait en lui-même la faculté de distinguer le vrai du faux et la capacité de se diriger par lui-même dans la recherche de la vérité, et qu'on le voit pourtant s'en remettre à l'autorité du jugement d'un autre pour savoir ce qu'il doit penser ? Et plus encore : préférer même se défaire de...

• Peut-on lutter contre les préjugés ?

  Le terme « préjugé » vient du latin praejudicare qui signifie juger préalablement. Le préjugé renvoie donc à une opinion admise avant tout jugement ou raisonnement, et qui est donc dépourvue de sens critique. L'absence d'examen rationnel qui caractérise le préjugé peut donc conduire à une idée fausse dont on n'a pas pris la peine de contrôler le bien fondé. C'est le cas par exemple d'une opinion raciste où l'on condamne un individu sur la seule base de son appartenance ethnique. Dès lors, pour s...

• MALEBRANCHE

  « La géométrie est très utile pour rendre l'esprit attentif aux choses dont on veut découvrir les rapports ; mais il faut avouer qu'elle nous est quelquefois occasion d'erreur, parce que nous nous occupons si fort des démonstrations évidentes et agréables que cette science nous fournit, que nous ne considérons pas assez la nature. (...) On suppose, par exemple, que les planètes décrivent par leurs mouvements des cercles et des ellipses parfaitement régulières ; ce qui n'est point vrai. On fait b...

• KANT ET LA POLITIQUE

  "La vraie politique [... ] ne peut faire aucun pas sans rendre d'abord hommage à la morale ; et bien qu'en soi la politique soit un art difficile, ce n'en est pas un cependant de la réunir à la morale, car celle-ci tranche le noeud que la politique ne peut trancher dès qu'elles sont en conflit. Le droit de l'homme doit être tenu pour sacré, dût-il en coûter de gros sacrifices à la puissance souveraine. On ne peut ici user d'une cote mal taillée et inventer le moyen terme d'un droit pragmati...

• Descartes, Cogito ergo sum : «Je pense donc je suis »

  PRESENTATION DE L'OUVRAGE "DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES Premier texte philosophique paru en langue française, préfaçant les Essais scientifiques, le Discours de la méthode retrace le parcours intellectuel de son auteur, depuis l'incertitude de l'école et de ses livres jusqu'à la fondation inébranlable du cogito et des fruits qui en découlent. Descartes (1596-1650) prend ses distances avec le long héritage aristotélicien véhiculé par la philosophie scolastique : cela se lit aussi bien...

• Alain

  La perception est exactement une anticipation de nos mouvements et de leurs effets. Et sans doute la fin est toujours d'obtenir ou d'écarter quelque sensation, comme si je veux cueillir un fruit ou éviter le choc d'une pierre. Bien percevoir, c'est connaître d'avance quel mouvement j'aurai à faire pour arriver à ces fins. Celui qui perçoit bien sait d'avance ce qu'il a à faire. Le chasseur perçoit bien s'il sait retrouver ses chiens qu'il entend, il perçoit bien s'il sait atteindre la perdrix qu...

• Est-il vrai que faire nous consoler d'ignorer ?

  Pratique Est-il vrai que faire nous console d'ignorer? ~ Pendant que l 'homme agit, il n 'est plus confronté à sa propre pensée. Il use d 'un savoir dont il n 'a pas conscience. Seul celui qui maîtrise une technique, des connaissances, peut tirer satisfaction de ce qu 'il est capable de faire.

• Nietzsche et la création des concepts

  Il ne faut pas interpréter cette nécessité où nous nous sommes de créer des concepts, des espèces, des formes, des fins, des loin (un monde de cas identiques) comme si elle devait nous mettre en mesure de fixer ce qu'est le monde vrai; il faut y voir la nécessité de nous accommoder un monde qui nous rende l'existence possible; nous créons par là un monde qui nous paraît prévisible, simplifié, intelligible, etc. Cette même nécessité existe dans l'activité des sens, soutenue par l'entendement, qui...

• Le pari de Pascal.

  Que l'on demande à la raison une preuve ou que l'on cherche dans une expérience privilégiée une révélation de Dieu, dans un cas comme dans l'autre, on veut d'abord savoir que Dieu existe afin de se fixer ensuite une conduite. Une autre attitude est possible, dont Pascal nous offre un exemple typique. Examinons donc la théorie pascalienne du pari, au prix d'un retour en arrière dans le cours de l'histoire. a) D'une chose quelconque on peut envisager soit l'existence, soit la nature ; avant mê...

• SPINOZA: RAISON ET PASSIONS

  Introduction Le désir pour Spinoza est une puissance d'affirmation de soi. Le désir est source de toute évaluation, la mise en relief du monde à partir des valeurs qu'il produit. Nous ne désirons pas une chose parce que nous la jugeons bonne. C'est au contraire parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne. Telle est la thèse que l'on doit tirer de Ethique, Troisième partie proposition 6. Selon Spinoza le désir exprime le conatus c'est-à-dire l'effort pour persévérer dans l'être, qui défi...

• En faisant appel à votre expérience et à vos connaissances historiques et littéraires, vous expliquerez et apprécierez le précepte de Voltaire : «Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez le d

  En faisant appel à votre expérience et à vos connaissances historiques et littéraires, vous expliquerez et apprécierez le précepte de Voltaire : «Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez le dire. » En déclarant «Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez le dire », Voltaire donne une leçon de tolérance et définit ce que doit être l'esprit démocratique. La valeur de sa formu...

• La raison est-elle le critère majeur pour distinguer l'être humain de l'animal ?

  Analyse du sujet : Raison : En philosophie morale, on considère traditionnellement qu'il y a en l'homme un affrontement de la raison et des passions. Une majeure partie de cette branche de la philosophie cherche à résoudre ce problème en décrivant les normes éthiques qu'il faudrait adopter pour parvenir à la vie bonne en dépit de cette contradiction interne. La tradition philosophique considère d'habitude que la raison est cette faculté supérieure qui en l'homme doit commander car elle est ce qu...