2795 résultats pour "philo 1 les passions sont elles toutes condamnables"

• Montesquieu et la politique

  L'effet naturel du commerce est de porter à la paix. Deux nations qui négocient ensemble se rendent réciproquement dépendantes : si l'une a intérêt d'acheter, l'autre a intérêt de vendre ; et toutes les unions sont fondées sur des besoins mutuels. Mais, si l'esprit de commerce unit les nations, il n'unit pas de même les particuliers. Nous voyons que dans les pays où l'on n'est affecté que de l'esprit de commerce, on trafique de toutes les actions humaines, et de toutes les vertus morales : les p...

• l'expérience permet-elle de fonder toutes connaissances ?

  Ici on vous demande si l'expérience est la seule source du savoir. C'est à dire que vous devez vous interroger sur la place et la fonction de l'expérience dans la construction du savoir. Vous pouvez partir de l'usage courant du terme d'expérience. Quand on dit d'une personne qu'elle a de l'expérience ou signifie qu'elle a pu acquérir de nombreux savoir et un savoir-faire. L'expérience serait ce qui instruit, forme et fournit une pratique telle que nos connaissances peuvent être utilisées. Mais s...

• Socio 1 – Comment est structurée la société française ?

  Socio 1 – Comment est structurée la société française ? 1 Les objectifs du programme : -Savoir identifier les multiples facteurs de structuration et de hiérarchisation de l’espace social (catégorie socioprofessionnelle, revenu, diplôme, composition du ménage, position dans le cycle de vie, sexe, lieu de résidence). -Comprendre les principales évolutions de la structure socioprofessionnelle en France depuis la seconde moitié du XXe siècle (salarisation, tertiarisation, élévation du...

• Peut-on construire toutes les sciences sur le modèle de la géométrie ?

  Analyse et problèmes : • La géométrie est tout d'abord l'étude mathématique de l'espace et de la disposition des figures et des volumes. Mais c'est également, dans un sens plus large, l'étude des positions : toute structure peut être étudiée géométriquement, et c'est en cela qu'on peut parler d'un « modèle de la géométrie ». • Il faudra donc analyser ce qu'est ce modèle : démarche géométrique, mais également organisation rigoureuse et mathématique du monde. • C'est cette dimension mathématique e...

• La civilisation de l'image condamne-t-elle l'écrit à disparaître ?

  L'expression « civilisation de l'image » est employée pour désigner le monde contemporain depuis les années 1960 environ, c'est-àdire à partir du moment où les différentes formes de production et de diffusion de l'image (télévision, cinéma, publicité, presse à grands tirages qui comprennent plus de photos que de textes…) sont devenues omniprésentes et occupent une place importante dans le paysage. La civilisation de l'image est donc la société qui est la notre, où l'image est devenue omniprésent...

• La religion peut-elle s'affranchir de toute logique?

  Discussion : Les deux termes de l'énoncé sont placés dans un rapport de contradiction, sous-entendant que la religion, qui peut se définir comme le rapport de l'homme à l'ordre du divin -tendant à se concrétiser sous la forme de systèmes de dogmes ou de croyances, de pratiques rituelles et moralesoccupe l'exact opposé de la logique, qui s'appuie au contraire sur la démonstration et la preuve. Suggestion de plan : Première partie : Les « fondements » de la religion De l'observation des premières...

• Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? (Bac philo - TES)

  Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? (Bac philo 2010 - TL) Introduction Si la vérité peut être considéré comme de l'ordre d'une connaissance théorétique, comment une vérité théorique pourrait être dangereuse en soi ? Ne faut-il pas passer dans l'ordre de la pratique pour que la vérité puisse acquérir une puissance effective qui la rende dangereuse ? Le vrai n'est-il pas inoffensif car purement tourné vers la contemplation désintéressée de l'Idée ? Mais, ne dit-on pas que l'on pe...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  On a signalé souvent l'indulgence excessive des jurys dans les crimes passionnels. Il semble que la passion soit une excuse, qu'elle diminue la responsabilité de l'individu, qu'elle comporte un certain caractère de fatalité qui attire sur celui qu'elle égare sinon la sympathie du moins la pitié. Thèse fataliste. Les arguments qu'invoquent ceux qu'on pourrait appeler les fatalistes ne laissent pas d'être assez impressionnants. Tous les psychologues ont noté le tempérament comme une des causes pri...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  On a signalé souvent l'indulgence excessive des jurys dans les crimes passionnels. Il semble que la passion soit une excuse, qu'elle diminue la responsabilité de l'individu, qu'elle comporte un certain caractère de fatalité qui attire sur celui qu'elle égare sinon la sympathie du moins la pitié. Thèse fataliste. Les arguments qu'invoquent ceux qu'on pourrait appeler les fatalistes ne laissent pas d'être assez impressionnants. Tous les psychologues ont noté le tempérament comme une des causes pri...

• La tolérance suppose-t-elle que toutes les opinions soient d'égale valeur ?

  Définition des termes du sujet: TOLÉRANCE (n. f.) 1. — Fait, pour un individu, d'accepter des atteintes légères à ses droits, ou, pour une autorité, de légers écarts par rapport à la loi. 2.— Écart maximum par rapport à l'application d'un règlement, permis par la loi ou établi par l'usage. 3. — Attitude consistant à admettre chez les autres des opinions qu'on ne partage pas. 4. — Règle de conduite ou principe de philosophie pol. consistant à admettre la liberté d'opinion et d'expression, notamme...

• Auguste COMTE

  "Il est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l'esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, excepté les siens propres. Car, par qui serait faite l'observation ? On conçoit, relativement aux phénomènes moraux, que l'homme puisse s'observer lui-même sous le rapport des passions qui l'animent, par cette raison, anatomique, que les organes qui en sont le siège sont distincts de ceux destinés aux fonctions observatrices. Encore même que chacun ait eu occasion de fair...

• Platon: en quoi consiste la vertu ?

  PRESENTATION DU "MENON" DE PLATON Le dialogue du Ménon met en scène Socrate, Ménon, qui se réclame du Sophiste Gorgias, un esclave et Anytos, qui, historiquement, fut l'un de ceux qui condamna Socrate à mort. On a ainsi un affrontement entre la philosophie, la sophistique vénale et versatile, et la puissance politique autour de la question centrale : la vertu s'enseigne-t-elle ? L'aporie du dialogue tendrait à montrer l'impuissance de la philosophie face aux arrogances du pouvoir. Mais la fi...

• Pourquoi n'admettons-nous pas que toutes les oeuvres artistiques se valent ?

  On n'admet pas que toutes les œuvres artistiques se valent car il y a des critères pour juger d'une œuvre d'art. Il y a des œuvres réussies, des œuvres de second ordre, des œuvres mineures, des copies, des plagiats, des œuvres laides, inesthétiques, insignifiantes. L'art est le lieu du jugement de goût, de l'expérience esthétique qui n'est pas égal en intensité face à toutes les œuvres. Les œuvres ne se valent pas car certaines sont l'œuvre de génie, de personnes de talent, de simples élèves de...

• Popper

• KANT et la Loi fondamentale de la raison pure pratique

  Loi fondamentale de la raison pure pratique. Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse toujours valoir en même temps comme principe d'une législation universelle [...] L'autonomie de la volonté est le principe unique de toutes les lois morales et des devoirs qui y sont conformes ; au contraire toute hétéronomie du libre choix, non seulement n'est la base d'aucune obligation, mais elle est plutôt opposée au principe de l'obligation et à la moralité de la volonté. Le principe uni...

• Descartes: les conditions de la connaissance vraie

  Introduction La règle 3 énonce l'un des points de départ fondamentaux de la méthode telle que la conçoit Descartes. Dans une recherche scientifique il ne faut pas tenir compte de ce que pensent les autres, les anciens, mais uniquement de ce que l'on connait avec évidence. Ce point de départ est donc révolutionnaire en ce sens qu'il refuse tout argument d'autorité, rompant avec la scolastique médiévale qui recevait comme convenable les arguments de la forme « Aritoteles dixit... », « Aristote a d...

• Jean-Paul SARTRE

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (19051980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'antihumanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une phil...

• DESCARTES: tuyaux et ressorts

  "Je ne reconnais aucune différence entre les machines que font les artisans et les divers corps que la nature seule compose, sinon que les effets des machines ne dépendent que de l'agencement de certains tuyaux, ou ressorts, ou autres instruments, qui, devant avoir quelque proportion avec les mains de ceux qui les font, sont toujours si grands que leurs figures et mouvements se peuvent voir, au lieu que les tuyaux ou ressorts qui causent les effets des corps naturels sont ordinairement trop...

• «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» - Marx

  Thème 524 «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» - Marx «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» : il faut, là encore, déchirer le voile de l'histoire officielle qui met au premier plan le rôle des grands hommes et des idées. Derrière toutes les révolutions, les guerres s'affrontent depuis le début de l'humanité, exploitants et exploités, maîtres et esclaves dans l'antiquité, seigneurs et...

• Toute technique vise-t-elle à fabriquer des objets ?

  Toute technique vise-t-elle à fabriquer des objets ? INTRODUCTION La technique conserve, de sa parenté avec l'art, l'idée d'une manière de procéder pour parvenir à une fin. On parlera ainsi d'un procédé de fabrication ou encore une méthode de pensée susceptible d'améliorer les voies d'accès aux fins que l'on se propose. La technique vise avant tout l'utilité qu'elle ne peut obtenir qu'au prix d'une économie de moyens et un maximum d'efficacité. Peut-on dire alors que toute technique vise à fabri...

• La recherche de la vérité exclut-elle toute croyance ?

  La recherche de la vérité exclut-elle toute croyance ? Vocabulaire: EXCLURE: éliminer, bannir, supprimer. VÉRITÉ La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes...

• Comment définir le mythe ?

  Ensemble de représentations imagées (par exemple sous la forme de dieux et de légendes héroïques) concernant l'origine et l'existence de la Terre et de l'humanité. Expression des premières prises de conscience des hommes. Au sens littéraire, le mythe est un récit à caractère sacralo-philosophique. Selon H. Baumann, il exprime la philosophie du monde d'une communauté culturelle et permet ainsi de tirer certaines conclusions sur cette culture. Il est à distinguer du conte populaire, dont la formul...

• L'expérience de l'histoire nous instruit-elle ?

  Le mot « Histoire » désigne toute connaissance basée sur l'observation, la description de faits advenus dans le passé. Il y a lieu de distinguer entre l'histoire, récit véridique du passé, et l'Histoire, comme réalité historique, totalité de ce qui a eu lieu et de ce qui aura lieu dans l'avenir. Lorsque nous parlons avec davantage de spécificité de « l'expérience de l'histoire » nous considérons le profit en termes de savoir que nous retirons de la considération du passé des hommes. Le verbe « i...

• Blaise PASCAL: Cette superbe puissance, ennemie de la raison

  PRESENTATION DES "PENSEES" DE PASCAL Pascal (1623-1662) rédige les Pensées durant les dernières années de sa vie ; il collectionne sur de petits papiers les éléments d'une oeuvre à visée apologétique. Le texte sera publié une première fois de manière posthume par ses proches de l'abbaye de Port Royal, foyer de la pensée janséniste, et ne cessera d'être remanié par des éditions successives (nous choisissons ici le classement établi par Lafuma). L'oeuvre est originale tant par les aléas édito...

• La théorie cartésienne des idées

• La politique peut-elle contribuer au bonheur des individus ?

  Oui, mais indirectement : elle doit garantir les conditions du bonheur pour chacun, c' est-à-dire les droits de chacun qui puissent lui permettre de mener une existence privée. On n'est citoyen que pour être homme ; tout n'est pas politique (l'affirmation du contraire définit une forme de totalitarisme). La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789 stipule que "le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme" le premi...

• Alain

  "Où donc est la justice ? En ceci que le jugement ne résulte point des forces, mais d'un libre débat, devant un arbitre qui n'a point d'intérêt dans le jeu. Cette condition suffit, et elle doit suffire parce que les conflits entre les droits sont obscurs et difficiles. Ce qui est juste, c'est d'accepter d'avance l'arbitrage; non pas l'arbitrage juste, mais l'arbitrage. L'acte juridique essentiel consiste en ceci que l'on renonce solennellement à soutenir son droit par la force. Ainsi ce n'est pa...

• Sujet 1 : La conscience est-elle le vériatble socle de la liberté ?

  Sujet 1 : La conscience est-elle le vériatble socle de la liberté ? INTRODUCTION « Conscience, conscience (…) Instinct divin ! » (Émile ou De l’éducation), ainsi commence l’une des pages les plus exaltantes de la littérature philosophique. Rousseau s’embrasant littéralement à l’évocation de la conscience en perçoit l’importance dans la vie de l’homme. Elle constitue effectivement le point focal de la constitution d’une identité personnelle, d’une puissance réflexive, mais elle impose aus...

• Pourquoi seul un être pourvu de raison peut-il avoir des passions et des désirs ? (Pistes de réflexion seulement)

  PREMIERE CORRECTION éléments de réflexion • Prendre garde au fait qu'il ne s'agit pas de savoir si oui ou non « seul un être pourvu de raison peut avoir des passions ». Il s'agit d'expliquer pourquoi « seul un être pourvu de raison peut avoir des passions ». • Ne pas oublier qu'on peut être « pourvu de raison » et être (ou avoir des conduites) déraisonnable(s). • Ne pas identifier sans problème(s) (!) « rationnel » et « raisonnable ». D'après le Vocabulaire de la philosophie de Lalande : — Raiso...

• THEME : LES CARACTÈRES ET LES MANIFESTATIONS DE LA DEUXIÈME GUERRE MONDIALE

  Ministère de l’Education Nationale et de l’Alphabétisation REPUBLIQUE DE COTE D’IVOIRE Union-Discipline-Travail CLASSE : 1ère D THEME : LES CARACTÈRES ET LES MANIFESTATIONS DE LA DEUXIÈME GUERRE MONDIALE

• Philosophie : explication du chapitre 3 du Livre 1 du Contrat Social de Jean Jacques Rousseau

  Philosophie : explication du chapitre 3 du Livre 1 du Contrat Social de Jean Jacques Rousseau Dans le livre 1 Du contrat social de Jean Jacques Rousseau, l’auteur examine et réfléchit aux conditions d’une société possible de citoyens libres. Selon Rousseau, la liberté politique n'est possible et garantie qu'à la condition de concevoir cette société comme la conséquence d'un contrat antérieur entre tous les individus qui la composent. Dans le premier paragraphe du chapitre 3, qui s’intitu...

• Un savant, invité à préciser l'influence que lui semblait pouvoir exercer sur le bonheur de l'humanité le progrès scientifique, formulait la réponse suivante : « La science est aveugle elle est capable de servir tous les maîtres et de répondre à tous les

  Un savant, invité à préciser l'influence que lui semblait pouvoir exercer sur le bonheur de l'humanité le progrès scientifique, formulait la réponse suivante : « La science est aveugle elle est capable de servir tous les maîtres et de répondre à tous les appels, à ceux de la violence aussi bien qu'à ceux de la charité et de la justice; c'est une esclave sans âme, se prêtant à toutes les fins, travaillant indifféremment au malheur et au bonheur des hommes. » Expliquez, commentez et au besoin disc...

• Comte - Définition de la science.

  Définition de la science - COMTE « C'est dans les lois des phénomènes que consiste réellement la science, à laquelle les faits proprement dits, quelque exacts et nombreux qu'ils puissent être, ne fournissent jamais que d'indispensables matériaux. Or, en considérant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exagération, que la véritable science, bien loin d'être formée de simples observations, tend toujours à dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y sub...

• MALEBRANCHE: les sens sont trompeurs...

  MALEBRANCHE : LES SENS NOUS TROMPENT Nous connaissons le monde grâce à nos sens. Mais peut-on se fier à leur témoignage ? Non répondent Malebranche et la tradition idéaliste et rationaliste, car les sens nous trompent, doublement. « Nos sens ne nous trompent pas seulement à l'égard de leurs objets, comme de la lumière, des couleurs, et des autres qualités sensibles, ils nous séduisent même touchant les objets qui ne sont point de leur ressort, en nous empêchant de les considérer avec assez d'att...

• Phénoménologie de la religion.

  Phénoménologie de la religion. Il y a une expérience religieuse dont le mode d'être est d'une part intuitif et affectif, d'autre part existentiel. C'est ce dernier aspect qui nous intéresse : quelle est la manière d'être-au-monde de « l'homo religiosus » (M. Eliade), quel sens donne-t-il à ce qui l'entoure, quels sont les axes structurels de son comportement? Nous distinguerons le « sacer » ou « sacré », et F« espace-temps » religieux. 1 — Le sacré. Antérieurement à tout concept, qu'est-ce que l...

• Montaigne: L'ignorance s'oppose-t -elle à la vérité ?

  Comme l'a montré Platon, il faut faire un effort, une sorte de pari, pour penser la vérité, pour concevoir l'idée d'une vérité qui serait autre chose qu'une simple opinion parmi d'autres. Une telle idée semble naître de deux sources. D'abord, nous sommes toujours contraints de comparer nos idées à celles des autres, si bien qu'on en vient naturellement à se demander s'il n'existerait pas une mesure extérieure aux diverses considérations exprimées, une mesure fiable et connaissable, capable de dé...

• acte 1 scene 5 malade imaginaire

  Introduction : L’acte 1, scène 5 du Malade Imaginaire de Molière a été écrite en 1673, durant le règne de Louis XIV, roi de France. Le malade imaginaire est proposé dans le parcours du spectacle et de la comédie. Dans cette scène, Argan, le personnage principal, qui se croit gravement malade (hypocondriaque), est en train de se faire soigner par des médecins, qui prétendent guérir toutes les maladies avec des traitements extravagants. Dans cette fiche de lecture, nous allons étudier comm...

• Résumé de la première partie du "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes" de Rousseau ?

  Demande d'échange de corrigé de Cuiza Sebastian ([email protected]). Sujet déposé : Résumé de la première partie du discours de Rousseau Dans la première partie du Discours, Rousseau s'attache à montrer que la notion d'inégalité admet un tout autre sens pour l'homme naturel. L'inégalité évolue en fonction des besoins, et les besoins physiques et moraux de l'homme naturel sont très différents de ceux de l'homme social. Cela le conduit à définir la nature de l'inégalité naturelle en cherchant si c...

• Agir selon sa conscience est-ce agir selon ses désirs?

  Le sujet pose le problème de la définition à donner de l'action consciente : est-elle entièrement libre de sorte que tout penchant, toute inclination empirique, doit en être exclut, ou bien ne peut-elle faire l'économie de la dynamique propre au désir en tant que cette dernière consiste en une impulsion permettant aux motifs conscients d'être effectifs, concrètement actualisés ? 1- AGIR SELON SA CONSCIENCE, CE N'EST PAS AGIR SELON SES DÉSIRS QUI SONT IMPULSIFS ET SENSIBLEMENT CONDITIONNÉS a) a...

• DESCARTES: Intérêt général et intérêt particulier

  Il y a une vérité dont la connaissance me semble fort utile : qui est que, bien que chacun de nous soit une personne séparée des autres, et dont, par conséquent, les intérêts sont en quelque façon distincts de ceux du reste du monde, on doit toutefois penser qu'on ne saurait subsister seul, et qu'on est, en effet, l'une des parties de l'univers, et plus particulièrement encore l'une des parties de cette terre, l'une des parties d e cet État, de cette société, d e cette famille, à laquelle on est...

• Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38

  PRESENTATION DU "PRINCE" DE MACHIAVEL Machiavel (1469-1527) est conseillé politique de la ville de Florence, à une époque où elle est menacée par des crises intérieures, mais aussi par les royaumes voisins. Ces derniers n'hésitent pas à s'allier à la France et à l'Espagne pour affronter Florence, se pliant ainsi à la convoitise des deux grandes puissances étrangères. C 'est pour éviter ce genre de crise et d'assujettissement que Machiavel écrit Le Prince qui soulève quelques paradoxes : dédicacé...

• philo Marc-Aurèle cned

  Note : 11/20 Observations générales du correcteur : L'opinion critiquée, la thèse sont comprises, l'argumentation sur laquelle celle-ci repose doit être dégagée, en prêtant attention aux points saillants du texte. 1 La plupart des gens se retirent dans divers lieux en quête d’une retraite paisible, alors que Marc-Aurèle, l’auteur, empereur et philosophe su Oui, le problème réside là. Vous voyez stoïcisme, est convaincu que la paix se trouve en chacun de nous. La l'opinion c...

• toutes les opinions ont-elles la même valeur?

  [La diversité des opinions et la relativité des choses montrent bien que tous les discours se valent. Puisque l'on doit reconnaître la liberté d'opinion, tous les discours se trouvent sur un pied d'égalité.] La liberté d'opinion est un droit Tous les discours se valent au sens où chacun a le droit d'exprimer librement ses opinions. Les droits de l'homme garantissent une liberté d'expression des idées et des croyances. Même si je ne suis pas d'accord avec les propos que tient autrui, je me dois d...

• La sensation fonde-t-elle toute la perception ?

  LA PERCEPTION On peut distinguer deux façons de traiter de la perception: soit qu'on admette que la perception relève du seul exercice des sens, ceux-ci recevant les impressions des objets; dans ce cas la perception témoigne essentiellement de notre passivité à l'égard du monde environnant; soit qu'on mette en valeur l'activité de l'esprit. Il revient à DESCARTES d'avoir affirmé le plus nettement que percevoir, c'est juger. Après avoir affirmé que« c'est l'âme qui sent», DESCARTES remarque que...

• Le dialogue exclut-il toute violence ?

  AIDE ENVOYE PAR L'ELEVE: On considère traditionnellement que le dialogue peut être un moyen de mettre fin à la violence. Vous pouvez, par exemple, penser ici à l'importance et à la nécessité des négociations et des rencontres dans des situations de conflit. Vous remarquerez alors que la rupture des négociations conduit inéluctablement à des actes de violence. Il serait alors intéressant de montrer en quoi le dialogue peut conduire à une attitude plus pacifiste dans cet effort de trouver un compr...

• Toute vérité est-elle bonne à dire?

  Remarque sur l'intitulé du sujet : · Il s'agit de s'interroger sur la vérité en tant qu'elle se dit ; en d'autres termes, on présuppose que quelque chose est dit, et que ce quelque chose est une vérité. Le problème étant de savoir si ce quelque chose est, du seul fait qu'il est vrai, « bon à dire ». · En effet, on nous demande d'attribuer une valeur à la vérité : faut-il toujours dire ce qui est vrai ? Il s'agit de questionner la vérité dans sa dimension morale : vrai et bien coïncident-ils néce...

• La connaissance de soi est-elle le fondement à la fois nécessaire et suffisant de toute morale ?

  La connaissance de soi est-elle le fondement à la fois nécessaire et suffisant de toute morale ? Par connaissance de soi, il ne faut pas entendre ici la conscience des traits caractéristiques par lesquels on se distingue des autres : cette connaissance, indispensable pour se diriger dans la vie, ne peut guère servir à fonder la morale. Il n'en est pas de même des caractères essentiels qui font de nous des hommes : la raison et la liberté. 1° Il est nécessaire de se savoir raisonnable et libre po...

• Toutes les normes sont-elles justes ?

  VOCABULAIRE: Norme, normal Du latin norma, « équerre », « règle », « modèle ». 1) Norme : règle, ligne de conduite socialement prescrite caractérisant les pratiques d'un groupe déterminé. 2) Type idéal ou règle par rapport auxquels sont formulés des jugements de valeur. 3) Normal : qui est conforme à la règle commune ou à la moyenne statistique (exemple : une taille normale). 4) Par opposition à pathologique (ou à sain) : qui n'est pas affecté par la maladie. JUSTE : qui est conforme au droit et...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  Termes du sujet: DÉMONSTRATION: Opération mentale, raisonnement qui consiste à établir la vérité d'une proposition en la rattachant à d'autres propositions évidentes ou déjà admises comme vraies. VÉRITÉ La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'espr...

• La conscience et l’inconscience 'cours de philo)

  Conscience et inconscience Introduction : La conscience place l’être humain en tant que sujet ; tant impersonnel, au regard de l’ensemble des propriétés qui ne sont pas les siennes mais qui sont liées à son appartenance sociale (Broëdel) ; mais également entant que sujet de conscience, confronté à ses idées, ses projets, ses sentiments. La conscience est donc individualisante et le sujet individualisé se définit selon plusieurs composantes : 1) Le sujet individualisé a conscience de lui-m...