189 résultats pour "volontes"

• Nietzsche: La volonté de puissance

  La volonté de puissance et le surhomme dans la philosophie de Nietzsche De quoi la création des valeurs est-elle la manifestation ? Nietzsche répond : de la volonté de puissance. Il ne faut pas comprendre cette notion au sens de « volonté de dominer les autres ». La volonté de puissance est, chez Nietzsche, un principe ontologique : tous les êtres sont animés d'une volonté de puissance. Elle peut s'exprimer à travers des forces actives, affirmatives ou à travers des forces réactives, négatives....

• Comparez passion et volonté ?

  INTRODUCTION. — La plus grande partie de notre activité — intérieure aussi bien qu'extérieure — est automatique : nous pensons et agissons comme on pense et comme on agit autour de nous, ou comme nous avons pris l'habitude de penser et d'agir. Mais il nous arrive aussi de briser avec nos routines, ou du moins de nous dégager pour un instant de leur emprise ; parfois, c'est un désir devenu dominant et exclusif, une passion, qui nous forge en quelque sorte une âme nouvelle et bouleverse profondéme...

• Kant: L'autonomie de la volonté

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à son devoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient le forcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vient le contraindre. Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre mais hétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas de lui-même. Le devoir ne se d...

• Kant: L'autonomie de la volonté

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à son devoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient le forcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vient le contraindre. Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre mais hétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas de lui-même. Le devoir ne se d...

• KANT et la légitimité universelle

  "Mais quelle peut être enfin cette loi dont la représentation doit déterminer la volonté par elle seule et indépendamment de la considération de l'effet attendu, pour que la volonté puisse être appelée bonne absolument et sans restriction ? Puisque j'ai écarté de la volonté toutes les impulsions qu'elle pourrait trouver dans l'espérance de ce que promettrait l'exécution d'une loi, il ne reste plus que la légitimité universelle des actions en général qui puisse lui servir de principe, c'est...

• L'erreur est-elle un fait de l'entendement ou de la volonté ?

  Remarquer que l'erreur, qui est le contraire de la vérité, peut être définie par opposition: si la vérité est la conformité avec l'être, l'erreur devra donc être dite: la non-conformité avec l'être. Affirmer, par exemple, que l'eau est un corps simple, c'est affirmer ce qui n'est pas et donc, commettre une erreur. D'où nécessité de distinguer erreur et ignorance. Quand on ignore, on ne juge pas : l'erreur consiste, au contraire, à porter une affirmation inexacte. Dans le premier cas, on ne conna...

• Suffit-il de vouloir pour pouvoir ?

  Vouloir : La volonté se définit comme la faculté de choix : pouvoir de se déterminer librement à agir ou à s'abstenir d'agir, en vertu de motifs. La volonté implique une délibération consciente : par ce trait, l'acte volontaire s'oppose à l'acte qui procède de l'instinct, de l'impulsion, d'un réflexe ou d'une habitude. Vouloir, c'est donc poursuivre une fin déterminée et conscient. On peut déjà noter que la volonté inclue également une faculté de représentation. Pouvoir : Etre en capacité de fai...

• Nietzsche

  La science elle-même repose sur une croyance ; il n'est pas de science sans postulat. "La science est-elle nécessaire ?" Il faut, pour qu'elle puisse se former, que cette question ait reçu auparavant une réponse non seulement affirmative, mais affirmative à tel point qu'elle exprime ce principe, cette foi, cette conviction : "Rien n'est plus nécessaire que le vrai ; rien, à son prix, n'a d'importance que secondaire." Qu'est-ce que cette volonté absolue de vérité ? Est-ce volonté de NE PAS SE LAI...

• Si le désir est inconscient, à quoi bon vouloir le maîtriser ?

  Le désir a été considéré comme inhérent à la nature humaine. Certains philosophes tels Schopenhauer ou Spinoza ont même vu en lui l'essence de l'homme. Qu'est-ce que cela signifie ? Le sujet présuppose ici que le désir est involontaire. Ce terme désigne un mouvement ou une activité qui n'est pas choisie par la volonté et donc par le sujet. Nous exécutons un geste involontaire quand nous ne sommes pas la cause véritable de nos actions. Or, le fait de pouvoir être la cause de ses actions, de pouvo...

• HEGEL: MOBILES ET VOLONTE

  On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les circonstances ne jouent point le...

• DESCARTES: Pour le libre arbitre, je suis entièrement d'accord avec ce qui a été écrit par le Révérend Père

  Pour le libre arbitre, je suis entièrement d'accord avec ce qui a été écrit par le Révérend Père'. Et pour expliquer plus nettement mon opinion, je désire que l'on remarque sur ce point que l'indifférence me semble signifier proprement cet état dans lequel la volonté se trouve, lorsqu'elle n'est point portée, par la connaissance du vrai ou du bien, à suivre un parti plutôt qu'un autre; et c'est en ce sens que je l'ai prise, quand j'ai écrit que le plus bas degré de la liberté consistait à no...

• Lois et volonté générale

  Définition des termes du sujet: LOI (n. f.) 1. — (Juridique) Prescription promulguée par l'autorité souveraine d'un pays et dont la transgression est poursuivie ; synonyme de loi positive ; par analogie, lois divines : décrets supposés émaner de la volonté divine et gouvernant tant la nature que les actions humaines. 2. — Par ext., règle suivie avec une certaine régularité dans une société, et dont la transgression est considérée comme une faute, même si elle n'est pas obligatoirement suivie de...

• Le déterminisme scientifique est-il incompatible avec le libre arbitre?

  Qu'appelle-t-on le libre arbitre ? Le libre arbitre pose la volonté comme cause première des actions des hommes. Il peut s'agir de se déterminer en l'absence de causes apparentes ou de raisons précises. À l'inverse, nous pouvons décider de choisir le contraire de ce qui paraît raisonnable. Dans les deux cas, c'est bien la volonté pure qui semble être la cause originelle de notre action. La figure qui revient systématiquement pour illustrer le libre arbitre est celle forgée par un philosophe scol...

• Bonne volonté et vie morale ?

  INTRODUCTION. — Différents sens de l'expression : « Bonne volonté » et problèmes posés par le sens le plus fort. On emploie l'expression : « bonne volonté » dans des sens assez différents et qui n'ont pas tous la même force. On lui donne une signification affaiblie quand on dit : « Il a peut-être de la bonne volonté, mais il manque de volonté. » Il s'agit ici d'un désir inefficace, d'une velléité. Souvent on restreint le sens de l'adjectif : la bonne volonté est alors une volonté, bonne envers u...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir ?

  Problématique: Le sens commun ne fait pas de différence entre ce que nous désirons et ce que nous voulons. En s'appuyant sur des analyses aussi concrètes que possibles, on établira une distinction nette entre désir et volonté. Les deux termes de l'alternative proposée par le sujet représentent deux points de vue opposés absolument, mais dont on trouve des illustrations dans les plus hautes réflexions de l'histoire de la pensée philosophique. Descartes et Spinoza représentent dans leur plus grand...

• La volonté n'est-elle rien de plus que la force de nos sentiments ?

  La volonté n'est-elle rien de plus que la force de nos sentiments et de nos idées? Observation. — L'énoncé semble indiquer lui-même la réponse à la question posée. Mais il est nécessaire de préciser en quoi consiste ce « quelque chose de plus ». Position de la question. Les philosophes classiques ont parfois paru faire de « la volonté » une faculté à part, une sorte d'entité abstraite distincte de notre être concret. Il va de soi qu'il y a là une fiction et que notre volonté ne serait rien, sépa...

• A-t-on le droit de forcer la volonté humaine ?

  Analyse du sujet : L'intitulé même du sujet montre une contradiction dans les termes ; en effet, comment penser une volonté qui serait contrainte ? Une rapide analyse du terme « volonté » éclaire ce paradoxe. La volonté est la capacité raisonnée et consciente qui effectue délibérément et librement un acte afin de réaliser une fin possible. La volonté humaine est alors une capacité de délibération qui échappe au déterminisme ; là où l'âne de Buridan aurait eu besoin d'un facteur extérieur qui le...

• PEUT-ON ETRE JUSTE TOUT EN RECHERCHANT SON PROPRE INTERET ?

  La justice consiste à la fois dans une institution et dans une disposition morale qui visent au respect du droit, ainsi que dans une volonté d'équité, c'est-à-dire d'accorder à chacun ce qui lui est dû, et d'égalité, qui est d'appliquer la même loi et les mêmes peines à chacun sans discrimination. Se demander si l'on peut être juste tout en recherchant son propre intérêt amène à s e poser une double question. En effet, on peut penser qu'être juste tout en recherchant son propre intérêt signif...

• La volonté peut-elle être définie comme pouvoir d'arrêt ?

  Nous avons tous l'expérience de l'acte volontaire, mais quand il s'agit de préciser en quoi exactement consiste la volonté, on se trouve dans l'embarras. Prenons un exemple banal. Demain, vendredi, je dois remettre cette dissertation à mon professeur de philosophie et je destinais cette soirée du jeudi à la confection de ce travail. Or voici que, après le déjeuner, un de mes meilleurs camarades vient m'inviter à une sortie à bicyclette avec, au retour, un de ces goûters qui font oublier les rest...

• La volonté peut-elle être définie par un pouvoir d'arrêt ?

  Nous avons tous l'expérience de l'acte volontaire, mais quand il s'agit de préciser en quoi exactement consiste la volonté, on se trouve dans l'embarras. Prenons un exemple banal. Demain, vendredi, je dois remettre cette dissertation à mon professeur de philosophie et je destinais cette soirée du jeudi à la confection de ce travail. Or voici que, après le déjeuner, un de mes meilleurs camarades vient m'inviter à une sortie à bicyclette avec, au retour, un de ces goûters qui font oublier les rest...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?

  Problématique: Le sens commun ne fait pas de différence entre ce que nous désirons et ce que nous voulons. En s'appuyant sur des analyses aussi concrètes que possibles, on établira une distinction nette entre désir et volonté. Les deux termes de l'alternative proposée par le sujet représentent deux points de vue opposés absolument, mais dont on trouve des illustrations dans les plus hautes réflexions de l'histoire de la pensée philosophique. Descartes et Spinoza représentent dans leur plus grand...

• Epictète: La volonté est toute-puissante

  L'homme possède par nature une volonté qui ne connaît ni obstacles, ni contraintes. Personne ne peut nous empêcher de donner ou de refuser notre assentiment. Nul n'est en mesure de nous forcer d'admettre l'erreur, ou de nous empêcher d'adhérer à la vérité. La volonté est une puissance absolue qui ne connaît ni contraintes, ni obstacles, ni empêchements. La volonté n'a d'autres causes que la volonté elle-même. Une tendance peut être vaincue par une autre tendance, un désir par un autre désir, une...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?

  Problématique: Le sens commun ne fait pas de différence entre ce que nous désirons et ce que nous voulons. En s'appuyant sur des analyses aussi concrètes que possibles, on établira une distinction nette entre désir et volonté. Les deux termes de l'alternative proposée par le sujet représentent deux points de vue opposés absolument, mais dont on trouve des illustrations dans les plus hautes réflexions de l'histoire de la pensée philosophique. Descartes et Spinoza représentent dans leur plus grand...

• La volonté n'est-elle rien de plus que la force de nos sentiments

  La volonté n'est-elle rien de plus que la force de nos sentiments et de nos idées ? INTRODUCTION. — A la différence des animaux et des choses qui sont déterminés, l'homme peut se déterminer lui-même : c'est en cela que consiste la volonté. Mais comment se détermine-t-il ? Une psychologie simpliste fait de la volonté un absolu qu'exprime bien la formule de ceux qui se trouvent à court de raisons : « Je veux parce que je veux. » Au moins, dans ce cas, le vouloir constituerait un commencement absol...

• Quelle est la différence entre la volonté et le désir ?

  Désirer et vouloir ne sont pas des termes synonymes. On peut désirer sans vouloir, c'est-à-dire se représenter In possession d'un certain objet comme une chose agréable, en jouir d'avance par la pensée. Vouloir, c'est sans doute désirer ; nais c'est faire effort pour réaliser son désir, pour conquérir l'objet qui nous apparaît comme un bien. Désirer ne nous coûte pas ; vouloir exige un certain déploiement d'énergie. Il ne faudrait pas croire pourtant que la volonté est une sorte de pouvoir absol...

• Quels rapports y a-t-il entre le jugement et la volonté ?

  Introduction: Tandis que l'animal s'abandonne sans réfléchir à l'attrait le plus fort, l'homme est capable d'inhiber l'impulsion du moment et de raisonner sa conduite: il examine la valeur et les conséquences de son acte, compare les diverses solutions possibles, et enfin s'arrête à celle qu'il estime la meilleure. L'homme est capable de juger et de vouloir, et c'est par là qu'il est homme. Mais, on le devine déjà, le jugement et la volonté ne sont pas deux fonctions étrangères l'une à l'autre :...

• HOBBES: La cause finale, le but, le dessein que poursuivent les hommes

  La cause finale, le but, le dessein que poursuivent les hommes, eux qui par nature aiment la liberté et l'empire exercé sur autrui, lorsqu'ils se sont imposé des restrictions au sein desquelles on les voit vivre dans les républiques, c'est le souci de pourvoir à leur propre préservation et de vivre plus heureusement par ce moyen : autrement dit de s'arracher à ce misérable état de guerre qui est, je l'ai montré, la conséquence nécessaire des passions naturelles des hommes, quand il n'exist...

• Sujet : « C'est plus fort que moi... » Que signifie cette formule ?

  Sujet : « C'est plus fort que moi… » Que signifie cette formule ? Qui n'a jamais dit « je n'ai pas fait exprès, c'était plus fort que moi ! » ? L'expression retentit comme une formule récurrente, une excuse. Peut-être voulons nous nous cacher derrière une sorte de d'excuse pour braver la honte du geste. Mais peut-être est-ce seulement « plus fort que moi ». En effet, « plus fort » signifie déjà une sorte de limite indépassable, une puissance trop immense pour être surpassée et contrôlée. Notre d...

• A quelles conditions alors peut-on accepter cette volonté d’avoir raison ?

  Le mot raison a des sens multiples, puisqu'il désigne la faculté de l'esprit qui nous permet de distinguer le vrai du faux (être rationnel), le bien du mal (être raisonnable), cette faculté dont Descartes affirme qu'elle est « la chose du monde la mieux partagée ». Mais avoir raison, ce n'est pas toujours être capable d'un jugement juste, universellement valable et surtout démontrable, ce que sousentend le sujet puisqu'il s'agit d'avoir raison « contre » les faits. Ce sens général du mot si...

• Autrui est-il la limite ou la condition de ma liberté ?

  Demande d'échange de corrigé de Serafin Joanna ([email protected]). Sujet déposé : A utrui est-il la limite ou la condition de ma liberté? C e qui marque la ligne de partage entre l'homme et l'animal c'est la conscience de la liberté. L'animal est une machine, l'ensemble des organes pouvant exécuter des mouvements determines et ayant des sens. Il agit par la loi naturelle ou par instinct. Par contre l'homme est un agent libre. Il peut donc agir consciemment, selon sa volonté et faire ce qu'i...

• Schopenhauer, « La volonté est l'essence du monde »

  Thème 255 Schopenhauer, « La volonté est l'essence du monde » Indications générales Schopenhauer (1788-1860), admirateur de Kant*, lui reprend l'idée que nous ne pouvons connaître du monde que la représentation humaine que nous pouvons nous en former. Pour lui, toute représentation est donc une illusion. Mais nous pouvons aussi directement connaître ce qui fait le coeur de la réalité, et que nous trouvons en nous-mêmes: la volonté. Citation «La volonté, que nous trouvons au-dedans de nous, ne ré...

• Schopenhauer, « La volonté est l'essence du monde »

  Thème 255 Schopenhauer, « La volonté est l'essence du monde » Indications générales Schopenhauer (1788-1860), admirateur de Kant*, lui reprend l'idée que nous ne pouvons connaître du monde que la représentation humaine que nous pouvons nous en former. Pour lui, toute représentation est donc une illusion. Mais nous pouvons aussi directement connaître ce qui fait le coeur de la réalité, et que nous trouvons en nousmêmes: la volonté. Citation «La volonté, que nous trouvons au-dedans de nous, ne rés...

• La volonté peut-elle vaincre tous les obstacles ?

  [La volonté est une faculté autonome et absolue. Vouloir, c'est pouvoir obtenir ce qui dépend de nous. Celui qui fait preuve de volonté peut vaincre bien des obstacles.] La volonté nous permet d'obtenir ce qui dépend de nous - Désir ce qui dépend de nous est la clé du bonheur "Il y a ce qui dépend de nous, il y a ce qui ne dépend pas de nous. Dépendent de nous l'opinion, la tendance, le désir, l'aversion, en un mot toutes nos oeuvres propres; ne dépendent pas de nous le corps, la richesse,...

• Le bonheur dépend-il de la volonté ?

  Le bonheur dépend-il de la volonté ? Distinct du simple plaisir considéré généralement comme un état affectif incomplet et éphémère, le bonheur est conçu, ou bien négativement en tant qu'absence de douleur (Epicure), ou bien, et surtout, positivement comme la « satisfaction de toutes nos inclinations » (Kant), résultat de l'épanouissement de l'ensemble des virtualités de l'homme. Mais alors que pour Kant, le bonheur n'ayant aucune valeur morale en soi, doit être mérité par l'accomplissement de...

• Toute volonté de croire est-elle une raison de douter

  Toute volonté de croire est-elle une raison de douter ? Introduction. — Discerner le vrai d'avec le faux est affaire d'intelligence ; toute intervention d'une puissance étrangère venant gauchir les démarches spontanées de l'esprit ne peut être, semble-t-il, que cause d'erreur. C'est pourquoi, lorsque les arguments ne suffisent pas à emporter la conviction, inutile de chercher à faire agir d'autres ressorts : ce besoin même d'une force autre que celle de l'évidence montre que l'affirmation serait...

• Schopenhauer: L'existence comme objectivité de la volonté

  Toute existence peut s'appréhender et se saisir par sa finalité, son but, sachant que la totalité de ce qui existe est strictement déterminé par un "vouloir-vivre" immanent. Chaque organe physique s'explique par sa fonction, rendant possible en le manifestant, l'appétit ou la tendance vitale qu'il sert. Un corps, animal ou humain est l'expression visible d'une volonté de vivre. Les dents, l'oesophage, l'appareil intestinal sont "la faim objectivée"; les parties génitales, "l'instinct sexuel obje...

• Dans quelle mesure le jugement est-il soumis à l'action de la volonté ?

  Dans quelle mesure le jugement est-il soumis à l'action de la volonté ? INTRODUCTION. — On oppose souvent ou, au contraire, l'on rapproche à plaisir intelligence et volonté, de la même manière que l'on oppose ou rapproche connaissance et action. A u fond, c'est la même question; et elle ne constitue pas l'un des moindres problèmes de la psychologie et de la métaphysique. Le jugement étant l'acte fondamental de l'intelligence humaine (« penser c'est juger », a pu dire KA NT), si nous envisageons...

• Quel sens accorder à l'expression commune« manquer de volonté » ?

  1. L'expérience du manque de volonté A. La faiblesse de la volonté L'expérience de la faiblesse de la volonté est chose courante. Il n'y a rien, dit-on, de si facile que de résister à une tentation quand on ne lui a pas cédé, et rien de plus difficile que de lui résister une fois que l'on a été vaincu par elle. De même, un tempérament velléitaire ne sait pas s'en tenir à ce qu'il avait voulu, hésite, fait volte-face, choisit le parti opposé avant de revenir une nouvelle fois sur ce qu'il veut. L...

• La volonté n'est-elle rien de plus que la force de nos sentiments et de nos idées ?

  Définition des termes du sujet: SENTIMENT: Du latin sentire, percevoir par les sens, sentir, juger. Autrefois, synonyme de sensation. Aujourd'hui, état affectif relativement stable et durable lié à des représentations ou à des émotions (exemple : des sentiments de tendresse, de mépris, etc.). • Le sentiment se distingue de l'émotion par sa plus grande stabilité, et de la passion par sa moindre influence sur la vie de l'esprit. • On appelle « morales du sentiment » les doctrines qui, à l'instar d...

• DESCARTES: Considérant quelles sont mes erreurs...

  Considérant quelles sont mes erreurs... je trouve qu'elles dépendent du concours de deux causes, à savoir de la puissance de connaître qui est en moi et de la puissance d'élire ou bien de mon libre arbitre : c'est-à-dire de mon entendement et ensemble de ma volonté. Car par l'entendement seul, je n'assure ni ne nie aucune chose, mais je conçois seulement les idées des choses, que je puis assurer ou nier. Or en le considérant ainsi précisément, on peut dire qu'il ne se trouve jamais en lui...

• La volonté de puissance est-elle le principe de toutes choses ?

  Introduction. - Ce terme un peu mystérieux, volonté de puissance, revient souvent dans les oeuvres de Nietzsche. Ces mots devaient, servir de titre à l'ouvrage qu'il composa aux derniers mois de sa vie consciente. Que signifie exactement cette expression ? et quelle importance a la tendance ainsi désignée ? 1re partie — Définition. L'homme, ou même, plus généralement, l'être, tend à déployer sa force, d'abord pour se dégager de l'influence d'autrui, ensuite pour exercer son influence sur autrui,...

• Le génie, est-ce l'enfance retrouvée à volonté ?

  INTRODUCTION Qu'est-ce que le génie ? Communément le génie est défini étymologiquement comme le »génius » à savoir une divinité tutélaire ou au sens figuré une inclination, un talent. Le génie présente un ensemble d'aptitudes innées, de dispositions naturelles intenses et infinies. Le génie est une aptitude supérieure de l'esprit qui rend une personne capable d'une créativité intense. En quel sens peut-on dire que le génie est l'enfance retrouvée à volonté ? Comment se trouve ici associée enfanc...

• Schopenhauer: La volonté comme essence secrète et dissimulée de la vie

  En 1818, dans son ouvrage Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer expose les grandes lignes de sa philosophie. L'essence du monde est la volonté, soit une force irrationnelle, active, agissante, dynamique, de la même nature que celle que nous sentons à la racine de notre être. Cette volonté s'objectivant produit le monde, du minéral inerte aux formes les plus élevées de la conscience. Quels que soient les domaines physiques, chimiques, biologiques, physiologiques ou même vol...

• Schopenhauer: La volonté comme essence secrète et dissimulée de la vie

  En 1818, dans son ouvrage Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer expose les grandes lignes de sa philosophie. L'essence du monde est la volonté, soit une force irrationnelle, active, agissante, dynamique, de la même nature que celle que nous sentons à la racine de notre être. Cette volonté s'objectivant produit le monde, du minéral inerte aux formes les plus élevées de la conscience. Quels que soient les domaines physiques, chimiques, biologiques, physiologiques ou même vol...

• Discuter ce jugement de G. Lanson : « Le reproche qu'on pourrait faire à Corneille, ce serait plutôt, tout au contraire de ce qu'on a dit, d'avoir trop exclusivement tiré l'action des caractères : à tel point que sa tragédie a parfois quelque chose de fa

  Discuter ce jugement de G. Lanson : « Le reproche qu'on pourrait faire à Corneille, ce serait plutôt, tout au contraire de ce qu'on a dit, d'avoir trop exclusivement tiré l'action des caractères : à tel point que sa tragédie a parfois quelque chose de factice, l'air d'un jeu concerté, d'une partie liée et soumise à des conventions préalables. Les personnages ne comptent pas assez avec le hasard et les circonstances... Rien n'intervient qui dérange leur action; et le miracle, précisément, c'est q...

• Arthur SCHOPENHAUER: Bonheur et souffrance

  Nous avons affaire ici à un des textes les plus connus du philosophe allemand Arthur Schopenhauer. La thèse défendue dans ce court extrait lui a valu le qualificatif de pessimiste. Le philosophe ici tend à montrer que l'homme n'est pas caractérisé par son intellect mais bien par la volonté. Ce fait amène l'homme à un désir perpétuel et à une souffrance incessante. Le but de Schopenhauer est bien ici de dénoncer l'illusion du bonheur et de rétablir la vraie nature de l'homme. Pour ce faire, il fa...

• Nietzsche

  Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espèce de compassion avec l'idée du "libre arbitre" : nous savons trop bien ce que c'est le tour de force théologique le plus mal famé qu'il y ait, pour rendre l'humanité "responsable" à la façon des théologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanité dépendante des théologiens... Je ne fais que donner ici la psychologie de cette tendance à vouloir rendre responsable. - Partout où l'on cherche des responsabilités, c'est généralement l'instinct de punir...

• Quels rapports y a-t-il entre jugement e volonté ?

  Introduction: Tandis que l'animal s'abandonne sans réfléchir à l'attrait le plus fort, l'homme est capable d'inhiber l'impulsion du moment et de raisonner sa conduite: il examine la valeur et les conséquences de son acte, compare les diverses solutions possibles, et enfin s'arrête à celle qu'il estime la meilleure. L'homme est capable de juger et de vouloir, et c'est par là qu'il est homme. Mais, on le devine déjà, le jugement et la volonté ne sont pas deux fonctions étrangères l'une à l'autre :...

• Comparer l'activité réflexe et l'activité volontaire. ?

  Comparer l'activité réflexe et l'activité volontaire. On emploie souvent le mot de volonté pour désigner l'ensemble des fonctions actives de l'homme. Mais, à strictement parler, une petite partie seulement de l'activité humaine est volontaire. Avec la volonté, propre à l'homme, interviennent les instincts, les habitudes et les réflexes, qui nous sont communs avec les animaux. La comparaison de l'activité réflexe et de l'activité volontaire nous permettra d'apporter quelques précisions à la façon...

• HOBBES

  «La seule façon d'ériger un tel pouvoir commun, apte à défendre les gens de l'attaque des étrangers, et des torts qu'ils pourraient se faire les uns aux autres, et ainsi à les protéger de telle sorte que par leur industrie et par les productions de la terre, ils puissent se nourrir et vivre satisfaits, c'est de confier tout leur pouvoir et toute leur force à un seul homme, ou à une seule assemblée, qui puisse réduire toutes leurs volontés, par la règle de la majorité, en une seule volonté. [...]...