Y a-t-il de faux désirs ?

« [Les désirs sont vrais s'ils visent des objets qui sont réellement susceptibles de nous satisfaire.

Or, l'imagination peut nous tromper et nous faire croire que nous désirons certaines choses alors qu'en fait nous ne les désirons pas.] Le vrai désir vise le Beau Prenant la parole, Socrate, dans "Le Banquet", introduit ce qui manquait à tous, la vérité.

L'examen dialectique établit que tout amour est relatif à un objet dont il est ou risque d'être dépourvu.

Amour, désir de beauté, n'est donc pas beau.

Il n'est pas laid pour autant : c'est un intermédiaire, ni ignorant, ni savant, nimortel, ni immortel, un démon.

Fils de Pauvreté et d'Expédient, sa naissance lui confère une nature instable ; en ce qu'il peut faire croire à l'unicité de ce qui n'est pas unique, il est sophiste ; comme aucune multiplicité ne peut le combler, il la ramène à l'unité, il est philosophe.

Mais il faut lever une ambiguïté sémantique :tous ceux qui aiment une chose ne sont pas amoureux ; et dissiper une dernière illusion : ce n'est pas la beauté, c'est la « poiêsis », l'invention, la fécondité du corps et de l'esprit, l'immortalité qui est à la fois l'objet, le terme et l'effet de l'amour. Diotime révèle alors les étapes d'une ascension qui va, toujours accompagnée du logos, de l'unité du beau corps à l'unicité de la science, en passant par les belles âmes et les belles occupations, puis par les connaissances.

La continuité s'achève par une rupture soudaine : la science du Beau.

Mais l'amour qui ne manque plus alors de son objet reste amour, et enfante dans la surabondance. C'est la raison pour laquelle le désir n'est jamais satisfait par des objets concrets.

Le désir des choses sensibles n'est qu'une étape dans la voie qui nous mène progressivement à désirer le Beau, le Bien en soi. Le sentiment nous trompe Comment les hommes choisissent-ils l'objet de leur désir ou de leur passion? Par le sentiment.

Or, le sentiment peut nous illusionner.

Le vrai désir est celui qui est fondé sur la connaissance et non sur le sentiment.

Ainsi le poète dit à la femme aimée : « J'entends vibrer ta voix dans tous les bruits du monde » (Eluard).

Stendhal a très bien décrit ce processus psychologique sous le nom de cristallisation.

Une branche banale, jetée dans les salines de Salzbourg, est retirée toute couverte de cristaux, étincelante comme un bijou.

C'est une image exacte de ce qui se passe dans l'état de passion.

Une femme médiocre paraîtra divine à celui qui en est passionnément amoureux, parce que tous ses rêves, tous ses souvenirs viennent « cristalliser » sur l'objet de sa passion.

C'est sans doute pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passion apparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné qui l'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui.

On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles.

Dépouiller les êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu de chose.

Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'était, comme une pierre autour de laquelle il a neigé, que le centre générateur d'une immense construction qui passait par le plan de mon c$!11;9ur.

» Proust a montré en des analyses admirables, que l'objet d'une passion était son prétexte plutôt que sa source.

Ce sont les femmes à peine connues et restées mystérieuses qui suscitent les passions les plus intenses, précisément parce que rien ne fait alors obstacle au processus de cristallisation Tout ce qui est susceptible d'accroître le mystère de l'objet aimé (par exemple lorsque celui-ci se dérobe à notre approche) intensifie la passion, précisément parque le phénomène de la cristallisation, de la projection psychologique est favorisé par l'éloignement, l'évanescence de l'être aimé.

On le constate dans la vie amoureuse: l'on s'éprend parfois de personnes que l'on aurait évitées si on les avait mieux connues.. »