Peut on tout désirer ?

« Peut-on tout désirer ? • Désirer = du latin desiderare qui signifie « regretter une absence ». • Chez Platon : concupiscence, provenant de celle des trois parties de l’âme qui est en rapport avec le corps.

Opposé à la raison et au courage, il détourne l’âme de l’intelligible.

Mais, sous l’impulsion d’Éros, il opère des déplacements incessants, des beaux corps à l’âme, de l’âme à l’intelligible. => Phèdre, La république, Le banquet • Pour Freud : le « désir » n’est pas visée d’un objet réel externe mais d’une hallucination interne : celle d’une primitive satisfaction de besoin qui a laissé sa trace dans la mémoire. => Métapsychologie, Pulsions et de destin des pulsions INTRODUCTION • « Peut-on » : désigne la possibilité et la légitimité de faire, d’accomplir, de penser, de tourner son action vers quelque chose. • « tout » : ce terme est très vague, désigne l’ensemble des choses qui existent, qu’elles soient ou matérielles ou non, vivantes ou inertes. • « désir » : du latin desiderare qui signifie « regretter une absence », le désir est ce que l’on ressent lorsqu’un besoin spontané s’est transformé en une tendance consciente orientée vers un but conçu ou imagé.

Désirer, c’est témoigner un manque, mais ce manque n’est pas tel qu’il puisse être comblé, ce pourquoi il faut distinguer entre désir et besoin.

Le désir est donc inapaisable en soi, et contrairement au besoin, il s’articule à « l’imaginaire » ce pourquoi il ne serait être véritablement satisfait.

L’objet du désir dont il est question ici, est la chose réelle sur laquelle porte ce sentiment. Il s’agit donc de s’interroger sur les limites du désir : rien ne puisse venir borner notre puissance du désir.

Désirer quelque chose ne signifie pas assouvir dans les faites ce désir. Il s’agit donc, dans un premier temps, de s’interroger sur la capacité de l’homme à désirer en elle-même et ces limites. Il faut aussi prendre en compte le double sens de « peut-on », il faut en effet prendre en considération la possibilité de tout désirer dans les faits mais également dans le droit.

Doit-on tout désirer moralement ? Pouvoir désirer engage donc à la fois la capacité désirante de l’Homme, sa volonté mais aussi sa capacité morale à désirer. PROBLÉMATIQUE La question cherche à savoir sur quel type d’objet peut porter le désir, et de quelle nature est l’objet du désir.

Mais le verbe pouvoir porte aussi bien sur la légitimité. Se pose donc la question de savoir si le désir est infini, et jusqu’ou peut-on légitimement désirer. DÉVELOPPEMENT I - Notre désir est infini Nous avons défini le désir comme étant inapaisable, et c'est bien ce qu'il est, puisque si notre désir était comblé, cela signifierait qu'il était non pas un désir, mais un besoin.

Le désir porte ainsi sur des objets sans cesse nouveaux, sans cesse renouvelés, et la diversité des objets du désir semble pouvoir s'étendre à l'infini. • C'est ce qu'explique Descartes dans le Discours de la méthode, IIIe partie.

Selon lui, notre volonté porte le désir, puisqu'elle est la 2nde faculté de l'âme (avec l'entendement), la puissance d'élire, de poursuivre, et d'exécuter ce que l'on a choisi.

Notre volonté désire donc selon Descartes, des choses que notre entendement croit possible.

Or, ce désir porté par la volonté a une caractéristique particulière, il est infini. II - Maîtriser ses désirs sous peine de perdre son humanité : Mais cette capacité de pouvoir tout désirer ne signifie pas que cela est légitime.

En effet, si l'on considère que l'homme se caractérise et se définit avant tout comme étant un être raisonnable, capable de maîtriser ses désirs et ses passions, alors il semble évident que l'être qui agit conformément à ses désirs ou qui n'obéit pas à sa raison pourra être considéré comme inhumain. o C'est ce qu'explique Kant dans L'introduction à la Métaphysique des mœurs.

Nous sommes selon lui, à la fois des êtres sensibles ayant des passions et des désirs - et des êtres intelligibles - doué de raison qui nous permet de nous extraire de l'expérience pour nous situer au niveau de l'universel.

Notre volonté peut donc être déterminée de 2 façons : soit par une détermination extérieure (agir selon ses penchants et désirs, et suit ainsi les lois de la nature) soit par un principe interne (agir selon sa raison et donc selon l'universel en nous) à la volonté n'étant pas.... »