Peut-on être indifférent à la vérité ?
Extrait du document
«
Définition des termes du sujet:
INDIFFÉRENCE (n.
f.) 1.
— Absence de préférence ou d'intérêt pour quelqu'un ou quelque chose ; état de
neutralité affective ou intellectuelle.
2.
— Liberté d'indifférence : a) Liberté résidant dans le fait que nous ne
possédons aucune raison de choisir ceci plutôt que cela (« Cette indifférence que je sens lorsque je suis porté [...]
par le poids d'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté », DESCARTES), ou simplement que la raison, quand
elle existe, n'est pas nécessitante (LEIBNIZ).
b) Pour DESCARTES, désigne parfois la « faculté positive que nous
avons de nous déterminer à l'un ou l'autre de deux contraires », de donner notre consentement ou non quand bon
nous semble ; indifférence est alors SYN.
de liberté.
VÉRITÉ
La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité.
Elle se définit traditionnellement
comme l'adéquation entre le réel et le discours.
Qualité d'une proposition en accord avec son objet.
La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord
de l'esprit avec ses propres conventions.
La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements,
l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel.
On distinguera soigneusement la réalité qui
concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement.
Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux.
La vérité ou la fausseté
qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion.
La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du
jugement vrai.
POUR DÉMARRER
Une question en apparence assez paradoxale : la vérité étant la conformité de la pensée et de son objet, nous ne
voyons pas immédiatement comment on peut se comporter de façon totalement neutre par rapport à ce qui semble
directement issu de notre pensée.
En fait, pour bien comprendre le sujet, il faut se rappeler que la vérité est une
valeur et le fruit d'un choix.
Elle s'enracine dans notre liberté.
CONSEILS PRATIQUES
Il faut étudier les différentes raisons pour lesquelles on pourrait être neutre à l'égard de la vérité.
en particulier
lorsque cette dernière porte sur un objet ou un événement qui ne nous concerne pas.
Demandez-vous également si
être neutre ne signifie pas aussi que l'on admet qu'une vérité puisse ne pas l'être, ce qui enlèverait toute
signification à cette dernière.
BIBLIOGRAPHIE
Michel FOUCAULT, Surveiller et punir, NRF-Gallimard.
NIETZSCHE, Textes choisis par Jean Granier, PUF.
Examen de l'énoncé:
"Peut-on": cette expression peut être comprise en deux sens.
soit la question porte sur la possibilité de fait, soit elle
porte sur la possibilité de droit.
Dans ce dernier cas elle équivaut à: "a-t-on le droit ?".
Sans doute faudra-t-il
passer d'un sens à l'autre, en le précisant explicitement.
"Etre indifférent": n'éprouver ni amour ni haine, ni attirance ni répulsion.
Laisser de côté, se désintéresser, ne pas
être concerné.
"La vérité": notion complexe dont le sens peut évoluer au cours de la réflexion.
Il y a dans la notion de la vérité
l'idée de correspondance entre la pensée et le réel.
I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ?
La question de la vérité est une des plus préoccupantes.
C'est pourquoi le sujet comporte un aspect paradoxal :
"comment être indifférent à la vérité si elle représente un des axes majeurs de l'existence.
Il faut ici définir l'indifférence dans sa nature spécifique pour déterminer le territoire couvert par le sujet.
II - UNE DEMARCHE POSSIBLE
La vérité se présente en apparence comme l'objet d'une quête incessante qui doit mener vers le savoir et la
possession de ces objets intellectuels qu'on nomme "connaissances".
La tradition philosophique fait de la vérité un accord avec le réel, accord qui repose sur la capacité de l'esprit à dire.
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