L'imagination est-elle incompatible avec la raison ?

« Vocabulaire: IMAGE - IMAGINATION - IMAGINAIRE L'image est, en psychologie, une représentation mentale d'objets non présents.

L'imagination est, dans la psychologie classique, une activité de l'esprit qui fabrique des combinaisons nouvelles d'images.

Pour Sartre (qui nie comme Alain la réalité de l'image mentale, reflet passif du réel) l'imagination, ou fonction imageante, n'est qu'une manière de viser un objet réel : le viser, l'« intentionner » comme n'étant pas là.

Est dit imaginaire, tout produit de l'imagination, en tant qu'il se distingue du réel.

L'esprit humain est doué de diverses facultés, l'intuition sensible, l'entendement et l'imagination : celle-ci permet aux hommes de se représenter mentalement des objets non présents, autrement dit de les imaginer.

Elle joue également un rôle essentiel dans l'invention, c'est-à-dire dans la production de fictions.

Mais quelle est la puissance créatrice de l'imagination ? Il semble que l'imagination est limitée aux objets que nous avons antérieurement perçus. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience) * Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons). DIRECTIONS DE RECHERCHE • Qu'est-ce qui peut amener à opposer l'imagination et la raison ? — Opposition image-concept ? — Opposition des « types de raisonnements » (l'imagination se fonde-t-elle uniquement sur l' « analogie »?) • Réfléchir sur les différentes appréhensions que l'on peut avoir et de « l'imagination » et de « la raison ». • Cette opposition de l'imagination et de la raison repose-t-elle sur une certaine façon d'appréhender le psychisme humain? (Par exemple, en particulier sur une théorie des « facultés »). • Ne peut-on concevoir d'autres contraires de la raison ? (Ne pas méconnaître, en effet, que le sujet n'est pas : L'imagination est-elle contraire à la raison, mais L'imagination est-elle le contraire de la raison ?) • S'intéresser aux travaux de Bachelard.

Ne pourrait-on dire que, pour lui, l'opposition est entre une raison et une imagination communes qui ont partie liée dans l'appréhension empirique du monde, dans leur fonction pragmatique et une raison et une imagination psychanalysées et rythmalisées qui s'accorderaient dans une claire séparation des tâches ? Introduction.

— Pascal condamne sévèrement l'imagination, « cette partie décevante [c'est-à-dire trompeuse] dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté (...).

Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme une seconde nature ». Faut-il se rallier à cette opinion et voir dans l'imagination l'ennemie de la raison ? I.

— DE QUELLE IMAGINATION PEUT-IL S'AGIR ? On entend par raison la faculté de raisonner, c'est-à-dire d'établir des rapports nécessaires entre des faits ou des notions.

Le mot ne prête guère à confusion. Il n'en est pas de même d'imagination qui est pris en divers sens. A.

Ce mot dérivant d' « image », on peut définir l'imagination comme la faculté de former des images, c'est-à-dire des représentations sensibles dont le contenu est analogue à celui des sensations correspondantes, bien que les sens n'y interviennent pas.

Mais ces images sont de nature assez diverse. Les unes ne sont qu'une sorte de copie, aux contours plus ou moins indécis, de la donnée sensorielle : simples souvenirs, mais souvenirs plus concrets.

Elles sont le fait d'une mémoire imaginative plutôt que de l'imagination proprement dite. D'autres, quoique de même nature, n'ont pas la même origine : au lieu de reproduire purement et simplement des données sensorielles, elles supposent que celles-ci ont été plus ou moins élaborées ou combinées.

C'est ainsi qu'on peut se représenter imaginativement des êtres qui n'existent pas, comme le centaure, ou qu'on n'a jamais vus.

Dans ces cas, la mémoire imaginative fournit les éléments de la combinaison, mais c'est l'imagination qui combine. Considérée comme la faculté de former des images — qu'elle les forme par simple reproduction ou par combinaison — l'imagination ne saurait être tenue pour ennemie de la raison.

Elle n'établit pas les rapports susceptibles de heurter le bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique.

Elle n'affirme rien comme réel.

Il arrive seulement que ses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié.

Mais dans ce cas commence à intervenir une. »