Le monde extérieur est-il un produit de l'imagination ?

« Le monde extérieur, en tant que réel extérieur à nous, est souvent conçu comme l'oeuvre des sens.

Dans un premier temps, il est adéquat à ce que nous voyons, nous sentons,...

Le terme "imagination" vient du latin imago, qui est de la même racine que imitari, "imiter".

En son sens étymologique, l'imagination serait donc l' "imitation des images".

En effet, l'imagination dite "reproductive" consiste dans le fait de se représenter des objets absents.

Nous avons donc du mal à comprendre pourquoi l'imagination interviendrait dans la perception.

Pourtant, qu'est ce qui nous prouve que le monde tel que nous le concevons est le monde réel.

Comme le dit Descartes, rien ne distingue les images du rêve, produit de l'imagination et les images de la veille.

De plus, l'imagination comme faculté de lier les choses entre elles ne permet-elle pas d'unifier notre vision du monde, de lui donner un sens unitaire? Le monde extérieur ne doit-il pas être l'oeuvre de l'imagination créatrice? L'imagination ne peut-elle pas ouvrir le champ des possibles? Le monde réel est le produit de l'entendement, l'imagination est purement fantaisiste Le monde extérieur est traditionnellement considéré comme un produit de la perception.

Il est en effet, avant tout affaire de sens.

Ces fonctions sensorielles nous renseignent sur ce qui est extérieur à nous et sont les seuls moyens pour le faire, elles sont vitales et biologiques.

Les sens visent l'adaptation de notre corps au monde.

"Nos sens sont très fidèles et très exactes pour nous instruire, des rapports, que tous les corps qui nous environnent ont avec le nôtre." (Malebranche, De la recherche de la vérité). Plus tard, les philosophes mettront en évidence que toute sensation est intellectuelle, qu'elle est déjà mise en forme par les facultés de notre intelligence.

Mais, c'est sous l'action de l'entendement que les formes reçoivent sens et organisation et absolument pas de l'imagination. En effet, cette dernière a été pendant longtemps considéré comme ennemie de la raison et source d'illusion.

Pour Descartes, l'imagination n'est "en aucune sorte nécessaire à ma nature, ou à mon essence." C'est un pouvoir de l'esprit pauvre, beaucoup plus pauvre que l'entendement. Dans la sixième Méditation, Descartes observe qu'il est possible d'imaginer un triangle, c'est-à-dire de se le représenter à l'esprit, bien présent et réel, mais qu'il est impossible d'imaginer un "chiliogone", figure géométrique à mille côtés. La conception ou l'intellection de n'importe quelle figure est possible et se fait sans difficultés, il suffit d'en produire la définition.

L'imagination se trouve rapidement limitée dans sa puissance de représentation.

Fort utile pour se représenter les choses corporelles ordinaires de la vie, elle se fait vite confuse et approximative si on veut la comparer à la précision et à la distinction des concepts.

L'imagination peine quand la conception est encore rapide et aisée.

Mais dans le Discours de la méthode, Descartes reconnaît à l'imagination une puissance supérieure à la raison : "Comme dans le silex, il y a en nous des semences de science : les philosophes les tirent au jour au moyen de la raison, tandis que par le moyen de l'imagination, les poètes les font jaillir et jeter une plus claire lueur." De plus, nous l'avons vu la faculté d'imagination peut seulement rendre présent un objet absent- c'est l'imagination reproductrice- ou alors combiner des images qui ne correspondent à rien de réel ni de donné. Ainsi, le monde extérieur est un produit des sens et de la perception, mais nullement de l'imagination qui est maîtresse de l'illusion et ne concerne que des objets absents. L'imagination est la capacité de combiner les idées Pourtant, Hume s'oppose à une identification entre imagination et fantaisie.

Il souligne que l'imagination est la capacité de combiner les idées ou de les anticiper, bref de les associer.

Si cette association des idées est libre, elle peut aussi se régler et devenir ce grâce à quoi nous connaissons le monde.

Chez Hume, la distinction cartésienne entre imagination et entendement disparaît.

C'est la même faculté que le philosophe appelle "imagination".

Elle peut être aussi bien, selon qu'elle est réglée, source des inventions les plus délirantes mais aussi moyen de repérer des lois dans la nature. Kant soulignera aussi le pouvoir de synthèse et de liaison qu'opère l'imagination au service de la connaissance.

Elle est chez lui, aussi possibilité de combiner les idées.

On peut donc alors penser que sans l'imagination, nous ne pourrions avoir une vue unifiée du monde extérieur, que seule, l'imagination permet de faire le lien entre les différents objets de notre champ perceptif mais aussi les idées que leur sont rattachés. En outre, le rôle de l'imagination dans toute perception est mise en évidence par Edgar Morin.

Il y a selon lui une composante hallucinatoire dans toute perception.

Ainsi, il prend l'exemple d'un accident dont il a été témoin.

Il est persuadé avoir vu que c'est la voiture qui renversé le motard, alors qu'en définitive, c'était l'inverse.

Il insiste sur le fait qu'hallucination et perception ne diffèrent pas, puisque le cerveau ne voit pas, mais se représente. Le monde extérieur tel que nous le percevons est donc l'oeuvre de l'imagination qui permet de lier les objets et les idées, de les associer pour donner une vision unifier du monde.

De plus, rien ne nous permet de distinguer une image hallucinatoire, produit pur de l'imagination et une image perceptive.

Dès lors, le monde ne rien avoir d'objectif mais être seulement subjectif. Le monde doit devenir produit de l'imagination créatrice. »