La vérité est-elle fille de la discussion ou fille de la sympathie ?

« • Sympathie : « communication intérieure de deux êtres qui ne sont pas mis en rapport par des mouvements extérieurs ou des sensations mais par une sorte de participation directe due à une communauté de nature.

» Lalande.

Dictionnaire technique et critique de la philosophie.

La sympathie d'après cette définition concernerait d'abord la « connaissance » d'une autre personne. • Discussion : c'est l'examen d'une question par un débat, c'est l'échange d'arguments qui met à l'épreuve un ensemble d'idées, une théorie...

Le sujet sous-entend que la vérité naît (fille) d'un commerce (amoureux ?) entre les hommes qu'il s'agit de préciser. • La vérité qui est d'abord le caractère d'une affirmation, d'une proposition, d'un discours, est-elle « fille »? Et dès lors comment la conquérir ? Cf.

ce texte de Nietzsche : « A supposer que la vérité soit femme, n'a-t-on pas lieu de soupçonner que tous les philosophes, pour autant qu'ils furent dogmatiques, n'entendraient pas grand-chose aux femmes et que l'effroyable sérieux, la grande insistance avec lesquels ils se sont jusqu'ici approchés de la vérité, ne furent que des efforts maladroits et mal appropriés pour conquérir justement les faveurs d'une femme ? » Préface à Par-delà le bien et le mal. • Remarquer que la discussion ou le dialogue comme lieu de la vérité naît en même temps que la philosophie — avec Platon — La philosophie est d'abord une théorie du dialogue (c'est le premier sens de dialectique) qui doit définir un bon usage de la discussion.

Dans la discussion la pensée s'affranchit de ses limitations individuelles en se soumettant au contrôle d'une autre pensée; par ses remarques, ses questions, ses objections l'interlocuteur oblige à penser.

Demandeur et répondant sont ainsi associés dans une besogne que Socrate comparaît à un accouchement (lui-même se présentait comme un accoucheur des esprits et définissait sa méthode comme une maïeutique, l'art d'accoucher les esprits par des questions appropriées).

Cf.

Platon, Théétète 150 ab, 161 e et comme exemple de cet «accouchement : Le Ménon. • Mais la discussion peut aussi être présentée comme une phase préparatoire, une propédeutique qui nous oblige à réfléchir, à rejeter nos opinions.

C'est alors une démarche critique, une purification qui doit nous amener à la contemplation d'une vérité entendue au sens de réalité suprême ou divine.

La vérité est alors personnifiée : Dieu et l'ascèse doit découvrir en l'homme ce qui le fait d'une communauté de nature avec le divin. • D'où la nécessité de distinguer différents sens de la vérité.

Se demander si la vérité peut se passer du langage. Une vérité de sympathie n'est-elle pas condamnée à l'approximation et à la confusion ? • La vérité est-elle dépendante de cette seule alternative ? Ne peut-elle être « fille » du travail, de l'étonnement, de la peur...

? Est-on fondé à réduire le problème à cette seule alternative ? Cet ensemble de questions qui montre les limites du sujet obligerait à s'interroger sur les conditions de production de la vérité ou des vérités.. »