La raison peut elle s'égarer ?

« La raison peut elle s'égarer? INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : La raison est généralement définie comme étant le principe directeur de nos actions et de nos connaissances.

En ce sens elle possède le statut de critère, de guide, nous permettant de bien juger et d bien évaluer.

Or faire l'hypothèse que la raison peut se fourvoyer semble paradoxal en tant que cela serait contraire à sa nature, à ce qu'elle est et à la définition que nous avons d'elle.

Qu'est-ce qui peut justifier cette mise en garde contre la raison elle-même qui généralement est un guide pour nous et non un piège ? Dans quelle mesure la raison peut-elle être dite trompeuse ? Ne faut-il pas si une telle possibilité est vérifiée remettre en question le statut de guide et de principe directeur conféré à la raison ? Que devient la raison si elle peut se tromper et nous tromper ? La problématique réside donc dans la tension entre ce qu'est la raison et le fait d'envisager qu'elle se trompe.

Or il est vrai que la raison parfois déraisonne, l'homme étant capable d'user de sa raison de manière malencontreuse, par exemple en voulant dépasser le domaine qui est imparti à la raison, en voulant connaître ce qui est hors de portée de sa raison.

La résolution de ce problème devra se dérouler en trois étapes.

1) monter en quoi la raison peut être définie comme étant un principe directeur pour l'homme.

2) exposer dans quelle mesure le domaine d'investigation de la raison est limité et c'est parce qu'elle le dépasse qu'elle se fourvoie.

3) réhabiliter la raison en expliquant pourquoi ses limites ne sont pas une raison de sa remise en question mais permettent d'introduire un point de vue critique de la raison par rapport à elle-même. PLAN DETAILLE Première partie : La raison comme principe directeur de la connaissance et de l'action. 1.1 L'âme commandée par la raison est une âme réglée qui ne se trompe pas. « Mais cette expression me paraît vouloir dire qu'il y a dans l'âme humaine deux parties : l'une supérieure en qualité et l'autre inférieure ; quand la supérieure par nature commande à l'inférieure, on dit que l'homme est maître de lui-même.

» PLATON, République, IV. 1.2 Pour éviter l'erreur il faut suivre son entendement. « Toutes les fois que je retiens ma volonté dans les bornes de ma connaissance, qu'elle ne fait aucun jugement que des choses qui lui sont clairement et distinctement représentées par l'entendement, il ne se peut faire que je me trompe.

» DESCARTES, Méditations métaphysiques, IV. Transition : il semble donc bien que parler d'égarement de la raison soit paradoxal puisqu'elle seule nous prémunit contre l'erreur.

Comment est-il possible de juger qu'elle nous trompe ? Deuxième partie : Les limites de la raison. 2.1 La philosophie abstruse ou de l'égarement de la raison hors de son domaine. « Ils considèrent comme une disgrâce pour toutes les lettres que la philosophie n'ait pas encore fixé hors de toute controverse le fondement de la morale, du raisonnement et de la critique ; et qu'elle parle sans cesse de vérité et d'erreur, de vice et de vertu, de beauté et de laideur, sans être capable de déterminer la source. »