KANT

« « Le beau est ce qui plaît universellement sans concept » La connaissance suppose un jugement qui relie l'objet à un principe explicatif (voir texte 10).

Comment comprendre la nature du jugement : « Ceci est beau »? « DÉFINITION DU BEAU Le goût est la faculté de juger d'un objet ou d'une représentation par une satisfaction dégagée de tout intérêt.

L'objet d'une semblable satisfaction s'appelle beau. Le beau est ce qui est représenté, sans concept, comme l'objet d'une satisfaction universelle. Cette définition du beau peut être tirée de la précédente, qui en fait l'objet d'une satisfaction dégagée de tout intérêt.

En effet, celui qui a conscience de trouver en quelque chose une satisfaction désintéressée ne peut s'empêcher de juger que la même chose doit être pour chacun la source d'une semblable satisfaction.

Car, comme cette satisfaction n'est point fondée sur quelque inclination du sujet (ni sur quelque intérêt réfléchi), mais que celui qui juge se sent entièrement libre relativement à la satisfaction qu'il attache à l'objet, il ne pourra trouver dans des conditions particulières la véritable raison qui la détermine en lui, et il la regardera comme fondée sur quelque chose qu'il peut aussi supposer en tout autre ; il croira donc avoir raison d'exiger de chacun une semblable satisfaction. Ainsi parlera-t-il du beau comme si c'était une qualité de l'objet même, et comme si son jugement était logique (c'est-à-dire constituait par des concepts une connaissance de l'objet), bien que ce jugement soit purement esthétique et qu'il n'implique qu'un rapport de la représentation de l'objet au sujet : c'est qu'en effet il ressemble à un jugement logique en ce qu'on peut lui supposer une valeur universelle. Mais cette universalité n'a pas sa source dans des concepts.

Car il n'y a pas de passage des concepts au sentiment du plaisir ou de la peine.

(...) Le jugement de goût, dans lequel nous avons tout à fait conscience d'être désintéressé, peut donc réclamer à juste titre une valeur universelle, quoique cette universalité n'ait pas son fondement dans les objets mêmes; en d'autres termes, il a droit à une universalité subjective.

» Pour comprendre la particularité du beau, il faut l'opposer à l'agréable.

L'agréable suppose une appropriation ou une consommation de l'objet : il faut toucher, manger, caresser.

Ainsi l'agréable est-il associé plus volontiers aux sens qui supposent un contact ou une proximité, le toucher, le goût, l'odorat, tandis que le beau est lié aux deux autres sens, la vue et l'ouïe, qui maintiennent l'objet à distance.

Une coupe de fraises est, par exemple, belle à regarder et agréable à consommer.

Dans cette mesure, le sentiment de l'agréable est produit par la coïncidence entre un objet et ma propre constitution, mon histoire, mon point de vue.

Il est donc très relatif et incommunicable : je comprends très bien que l'autre ne trouve pas agréable ce qui me paraît tel. Le langage ordinaire traduit éloquemment cette distinction : on dit « cela m'est agréable », alors que l'on ne peut employer la tournure réflexive dans le cas sur le beau.

Ce jugement — que Kant appelle le jugement de goût, conformément à la définition posée au début du texte — se présente donc comme un jugement non subjectif, comme essentiellement communicable.

Si en effet l'objet me plaît dans ce cas, ce n'est pas en vertu d'une consommation, d'une jouissance déterminée par mon intérêt propre : il me plaît par lui-même, en luimême et non dans la relation particulière qu'il entretiendrait avec moi; il suscite une attitude de contemplation et ne peut être, en même temps, objet de consommation.

En un mot, ma satisfaction est désintéressée : je ne cherche rien de propre dans mon rapport à l'oeuvre.

Si, donc, j'ai conscience que ma satisfaction n'est pas due à ce qui me distingue des autres, je pense que les autres éprouveront la même satisfaction que moi à l'occasion de l'objet. Ainsi le jugement de goût présente-t-il une analogie avec les jugements logiques ou jugements de connaissance : « On parle du beau comme s'il s'agissait d'une qualité de l'objet même.

» L'énoncé « ceci est beau » semble comparable aux énoncés du type « ceci est vertueux ».

Il semble dès lors légitime de chercher à définir la beauté comme on définit la vertu.

Il ne faut cependant pas se méprendre : le caractère communicable du jugement ne vient pas de ce qu'il se réfère à une idée universelle, identique pour tous et définissable, mais de ce qu'il est occasionné par une satisfaction désintéressée. En effet, il n'y a et ne peut y avoir d'idée du Beau en général : cela pour deux raisons principales. D'une part, le jugement ne vise pas une idée abstraite et générale mais un objet singulier ; Quand je dis « ceci est beau », je n'entends pas parler de l'objet pour le rapporter à un principe explicatif, en faire un simple exemple d'une idée générale.

Ce qui est visé par ce jugement, ce n'est pas l'idée abstraite mais l'objet dans sa singularité.

Si je parle de cet objet comme si je voulais le lier à une idée universelle, c'est simplement pour exprimer que la satisfaction qu'il me procure ne vient pas de moi en particulier.

En conséquence, la formulation du jugement de goût n'est objective qu'en apparence ; si l'on dit « ceci est beau », ce n'est que pour éviter de tomber dans la confusion du beau avec l'agréable.

Prendre ce jugement au pied de la lettre, c'est être victime d'un présupposé intellectualiste : accorder plus d'importance à l'idée abstraite de beauté qu'à l'oeuvre singulière. D'autre part, une idée ne peut être liée à une satisfaction : « Il n'y a pas de passage des concepts au sentiment du plaisir ou de la peine.

» Ce qu'exprime le jugement de goût n'est pas réductible à une signification. »