Dans quelles conditions peut-on contester la loi?
Extrait du document
«
Analyse du sujet :
l
On peut commencer par remarquer le singulier de la question « à quelle condition ? ».
Il semblerait donc
que l'on nous demande de trouver une condition unique.
Il faudra voir si cela est possible.
l
Le sujet suppose donc qu'il y a une condition (et une seule, comme nous venons de le faire remarquer)
sous laquelle nous pouvons contester la loi.
l
On remarquera également le singulier « la loi ».
l
Reste à savoir ce qu'est la loi.
S'agit-il de la loi d'un État (le terme loi au singulier serait alors un collectif
pour désigner toutes les lois), c'est-à-dire du droit positif, de la loi morale, etc.
?
l
« Peut-on ? » peut signifier deux choses :
1.
2.
A-t-on le droit ?
A-t-on les moyens, la possibilité matérielle de le faire, c'est-à-dire sommes nous capables de le
faire ?
Problématisation :
La loi est ce à quoi nous devons obéir.
Pourtant, elle ne nous plaît pas toujours, nous ne la trouvons pas toujours
juste.
Nous sommes alors tentés de vouloir la contester, mais pouvoir librement contester la loi, n'est-ce pas lui
faire perdre toute sa valeur ? Il y a deux manières, qui posent des problèmes très différents, de contester la loi :
1.
La contester quand on tombe sous le coup de la loi (c'est-à-dire contester une décision de justice).
2.
La contester en amont, pour la faire modifier.
Nous nous demanderons donc à quelle condition nous sommes, dans chacun de ces deux cas, fondés à contester
une loi que nous trouvons injuste.
Proposition de plan :
1.
La loi s'impose à nous sans que nous soyons en droit de la contester.
Nous ne pouvons donc la
contester à aucune condition.
a)
La loi morale est un impératif catégorique.
Contester la loi une fois, c'est s'autoriser à la contester toujours, et, dans ce cas, il n'y a plus de loi
possible.
Texte : Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs,
traduction Victor Delbos.
« Mais quelle peut donc bien être cette loi dont la représentation,
sans même avoir égard à l'effet qu'on en attend, doit déterminer la
volonté pour que celle-ci puisse être appelée bonne absolument et
sans restriction ? Puisque j'ai dépossédé la volonté de toutes les
impulsions qui pourraient être suscitées en elle par l'idée des
résultats dus à l'observation de quelque loi, il ne reste plus que la
conformité universelle des actions à la loi en général, qui doit seule
lui servir de principe ; en d'autres termes, je dois toujours me
conduire de telle sorte que je puisse aussi vouloir que ma maxime
devienne une loi universelle.
Ici c'est donc la simple conformité à la
loi en général (sans prendre pour base quelque loi déterminée pour
certaines actions) qui sert de principe à la volonté, et qui doit
même lui servir de principe, si le devoir n'est pas une illusions vaine
et un concept chimérique.
»
Kant prend ensuite l'exemple du mensonge : lorsque je veux mentir
une fois pour me tirer de l'embarras, je dois toujours me demander
si je peux vouloir que la maxime de mon action (le fait de mentir)
soit universalisée (c'est-à-dire, je dois me demander si le
mensonge peut être généralisé..
»
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