Bergson

« "C'est un fait digne de remarque que l'extraordinaire disproportion des conséquences d'une invention à l'invention elle-même. Nous disions que l'intelligence est modelée sur la matière et qu'elle vise d'abord à la fabrication.

Mais fabrique-t-elle pour fabriquer, ou ne poursuivrait-elle pas, involontairement et même inconsciemment, tout autre chose ? Fabriquer consiste à informer la matière, à l'assouplir et à la plier, à la convertir en instrument afin de s'en rendre maître.

C'est cette maîtrise qui profite à l'humanité, bien plus encore que le résultat matériel de l'invention même.

Si nous retirons un avantage immédiat de l'objet fabriqué, comme pourrait le faire un animal intelligent, si même cet avantage est tout ce que l'inventeur recherchait, il est peu de choses en comparaison des idées nouvelles, des sentiments nouveaux que l'invention peut faire surgir de tous côtés, comme si elle avait pour effet essentiel de nous hausser au-dessus de nous-mêmes et, par là, d'élargir notre horizon.

Entre l'effet et la cause la disproportion, ici, est si grande qu'il est difficile de tenir la cause pour productrice de son effet.

Elle le déclenche, en lui assignant, il est vrai, sa direction.

Tout se passe enfin comme si la mainmise de l'intelligence sur la matière avait pour principal objet de laisser passer quelque chose que la matière arrête.

" BERGSON. a) Situation du texte. O n peut c lasser en séries les termes utilisés par Bergson pour valoriser les « effets » de l'invention.

D'une part, il y a ce qui regarde la « fabrication ».

Elle est produit de l'intelligence, c'est-à-dire de l'aptitude à c omprendre la « matière » et à la « maîtriser ».

Science et technique la tournent à « l'avantage de l'homme ».

D'autre part, il y a « l'invention ».

Elle provoque des « idées nouvelles, sentiments nouveaux ».

Elle « hausse » l'humanité.

Surtout, elle n'est pas réduite à du rationnel.

P ar s es conséquences, elle intègre « l'involontaire et l'inconscient ».

Enfin, Bergson oppose la caus e qui « déclenche », ponctuelle, aux effets , virtuels et multiples.

Les verbes sont d'un registre du mouvement en éclatement (vis er surgir hauss er -- déc lencher). b) Mouvement du texte. • 1er moment (- « [...] invention même ») : l'opposition intelligence et involontaire.

L'intelligence est rationnelle, c 'est-à-dire proche du réel, du présent.

Elle est utile, pragmatique puisqu'elle vise l'application c'est-à-dire l'objet fabriqué.

O r la tec hnique relève du mort, de l'obstacle à la vie (la matière arrête). Bergson ne la condamne pas.

Mais elle cache l'essentiel, même si elle est l'originalité de l'homme.

Elle ne peut retenir ce qui est vie, c'est-à-dire virtualité d'intuition, involontaire dans les effets de l'action, mélange de cons cient et d'inconscient.

D errière le pouvoir de l'intelligence, se c ache l'élan de l'évolution de la vie. • 2 e moment (de « Si nous retirons un avantage immédiat [...] » jusqu'à la fin) : évolution et liberté.

En rester à l'intelligence, c'est s e clore dans le déterminis me de la cause et de l'effet.

Or la vie « élargit notre horizon », « hausse » ce que nous sommes aujourd'hui pour déclencher le futur.

La liberté est à l a f o i s d a n s l ' a c t e de fabrication guidé par l'intelligence (lui assignant s a direc t i o n ) m a i s e l l e e s t c h o i x également dans la mesure où il y a pluralité de changement (nouvelles, nouveaux, de tous c ôtés). c) Conclusion. La marge de responsabilité de l'homme qui réclame de sa part « un supplément d'âme » (chap.

IV des Deux sources de la morale et de la religion) est dans la sélection des effets pour hausser l'humanité. BERGSON (Henri-Louis).

Né et mort à P aris ( 1 8 5 9 - 1 9 4 1 ) . Il fit ses études au lycée C ondorcet et à l'École normale supérieure.

Il fut reçu à l'agrégation de philosophie en 1881.

Il fut professeur de philosophie aux lycées d'A ngers et de C lermont-Ferrand.

Docteur ès lettres en 1881, il enseigna successivement, à P aris, au collège Rollin, puis au lycée Henri IV , et, à partir de 1898, à l'École normale.

Titulaire, en 1900, de la chaire de philosophie grecque au C ollège de France, puis de celle de philosophie moderne, il entra à l'A cadémie des Sc iences morales et politiques en 1 9 0 1 , à l ' A cadémie française en 1 9 1 4 , e t reçut l e P rix Nobel de littérature en 1927.

— La méthode philos ophique de Bergson est l'intuition :« Nous appelons intuition la sympathie par laquelle on se transporte à l'intérieur d'un objet pour coïncider avec ce qu'il a d'unique et par conséquent d'inexprimable.

» Les données immédiates de la conscience doivent être saisies dans leur vraie nature et non à travers des notions que nous emprunterions à la c onnaissance de l'espace.

L'intuition pose les problèmes en termes de durée.

« Les questions relatives au s ujet et à l'objet, à leur distinction e t à leur union, doivent s e poser en fonction du temps plutôt que de l'es pace.» — Bergson distingue le temps véritable et psychologique du temps mathématique, qui est s a traduction en espace.

L'être est altération et l'altération est subs tance.

La durée, c'est « la forme que prend l a s u c c e s sion de nos états de conscience quand le moi se lais se vivre.» Entre les choses, il n'est que des différences de degré.

C 'est seulement entre deux tendances qui traversent une chose, qu'il y a différence de nature.

La matière est ce qui ne change plus de nature ; mais elle est auss i durée.

Elle est le plus bas degré de la durée, elle es t un « passé infiniment dilaté ».

C ar la durée est une mémoire, elle prolonge le passé dans le présent.

Le pas sé survit en soi ; il coexiste avec soi c omme présent.

Le présent est le degré le plus contrac té du pas sé.

Le passé et le présent sont contemporains l'un de l'autre.

L'élan vital est la durée en tant que différence de soi avec soi, en tant qu'elle s'actualis e, en tant qu'elle passe à l'acte.

La durée vraie est une création c ontinue.

La vie, de même que la consc ience, est durée, mobilité, création continue, liberté.

— Bergson distingue deux sortes de mémoire : « Le passé se survit sous deux formes distinctes : 1) Dans des mécanismes moteurs ; 2) D ans des souvenirs indépendants...

En pous sant jusqu'au bout cette distinction fondamentale, on pourrait se représenter deux mémoires théoriquement indépendantes.» Il parle de mémoire-souvenir et de mémoire-c ontraction.

« T oute conscience est mémoire — conservation et accumulation du passé dans le présent.

» C 'est en ce sens que le présent est le degré le plus contracté du pass é.

O n peut rattacher à c ette théorie la phrase célèbre du philosophe :« C omprendre, c 'est savoir refaire.» — Bergs on applique le principe de l'élan vital à la morale et à la religion.

« Les grands entraîneurs de l'humanité semblent bien s'être replac és dans la direction de l'élan vital.

» Il distingue la morale c l o s e que la s ociété impose aux individus, et la morale ouverte, qui est celle du héros.

I l dis tingue la forme statique de la religion, représentée par l e s d o g m e s e t l e s rites, et s a forme dynamique représentée par c eux qui ont retrouvé l'élan c réateur distinc tif de la vie, c 'est-à-dire par les saints et les mystiques , Saint François d'A ssise ou P ascal. Oeuvres principales : Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Q uid A ristoteles de loco sens erit (1889), M atière et mémoire, essai sur la relation du corps à l'esprit (1897), Le Rire, essai sur la signification du comique (1900), L'Evolution créatrice (1907), L'Energie spirituelle (1919), Durée et simultanéité (1922), Les deux sources de la morale et de la religion (1932), La pensée et le mouvant (1934).. »