Ai-je une connaissance de moi même ?

« Introduction Le moi est un terme qui fait débat dans la pensée philosophique : qu'est-ce que le moi ? Est-ce une illusion ? Est-ce quelque chose de changeant ou de stable ? Peut-on le connaître ? Dans le dictionnaire, on peut lire que le moi est, dans le sens commun, « la personne, en tant qu'elle se désigne elle-même, et qu'elle présente une certaine stabilité ».

Cette définition reste assez vague et nous éclaire peu sur la nature du moi. Aussi est-on amené à se poser le problème suivant : peut-on connaître le moi ? Dans le vocabulaire freudien, le moi signifie quelque chose de bien précis et est un objet d'investigation.

Cela ne nous empêche de nous demander si le moi n'est pas en réalité qu'une fiction verbale.

En ce sens, on ne pourrait pas connaître le moi qui en fait ne serait rien.

Mais pourquoi alors avoir inventé cette fiction ? Peut-être pour garantir la possibilité d'une connaissance.

En effet, chez Kant, le moi n'est pas objet de connaissance mais condition de possibilité de celle-ci. I- Une définition précise du moi Chez Freud, le moi est quelque chose de bien précis.

Il fait partie de sa seconde topique également composée du ça et du surmoi.

Le ça est le siège des pulsions, le surmoi est le siège des interdits et des exigences.

Quant au moi, il représente les intérêts de tout le psychisme.

Il est un médiateur entre le ça, le surmoi et l'extérieur. Bien que Freud définisse précisément le moi et opère un travail psychanalytique dessus, le moi reste en lui-même quelque chose de fictif, de même que la topique freudienne.

Dans son Abrégé de psychanalyse, Freud dit lui-même poser l'hypothèse d'une localisation.

Le moi freudien a une position très difficile : il lutte contre le ça et le surmoi et doit les satisfaire tous les deux.

Lorsqu'il n'y parvient pas, il tombe en névrose ou en psychose.

Le travail de psychanalyse sert à éviter cela.

Cette définition du moi est un cas bien particulier.

Peut-on connaître le moi de façon plus générale ? II- Le moi est une illusion, il ne peut être un objet de connaissance Qu'est-ce que le moi ? Le moi peut d'abord être assimilé à la conscience de sa propre individualité empirique.

Il peut s'agir également d'une conscience individuelle attentive à ses propres intérêts et égocentrique.

En ce sens, Pascal traite le moi « (d') haissable ».

Le moi peut aussi être défini comme une réalité abstraite permanente, invariable, c'est-à-dire une substance.

Enfin, le moi peut renvoyer au sujet conscient de sa propre unité. Il n'y a donc pas de définition unique du moi. Qu'est-ce que le moi ? Pascal se pose précisément cette question dans ses Pensées.

Afin d'y répondre, il opère une méthode soustractive.

D'un premier cas (l'exemple du passant), il conclut que le moi n'est pas général mais toujours particulier.

D'un deuxième exemple (l'amour et la beauté), il conclut que le moi n'est pas dans l'apparence physique qui est périssable.

Or, les qualités intellectuelles le sont également.

Ce n'est donc pas cela le moi.

Il en vient à la conclusion que l'on n'aime jamais quelqu'un pour lui, pour son moi, mais toujours pour des qualités d'emprunts comme la beauté ou l'intelligence. L'imagination est la plus grande puissance d'erreur qui se puisse trouver en l'homme, et dont il ne peut se défaire.

Si elle était toujours fausse, il suffirait d'en prendre le contre-pied pour trouver la vérité, mais nous ne savons jamais si ce qu'elle nous représente est réel ou irréel.

N'étant pas la règle infaillible du mensonge, elle ne peut l'être de la vérité.

Elle représente le vrai et le faux avec la même indifférence.

Sa puissance de persuasion est infinie, même auprès des hommes les plus sages et les plus raisonnables.

Elle emporte l'assentiment par surprise et sans difficulté. Les plus beaux discours de la rhétorique ne sont pas ceux qui parlent à notre raison mais à notre coeur.

La raison calcule, soupèse, compare, mesure, établit des rapports, mais elle est incapable de "mettre le prix aux choses". C'est l'imagination qui nous fait estimer, blâmer, aimer ou détester, et non pas la raison dont elle se joue sans efforts.

L'imagination a produit en l'homme une seconde nature : "Elle remplit ses hôtes d'une satisfaction bien autrement pleine et entière que la raison."Le moi est quelque chose d'insaisissable si on ne le définit pas par ses qualités.

Ma personne n'est qu'une personne parmi beaucoup d'autres, noyée et perdue dans la masse.

Je n'existe pour personne en particulier et ma propre personne est indifférente aux autres en général.

Ceux-ci ne sont pas là pour moi, et je ne suis pas là pour les autres.

Rien ne peut distinguer ma propre personne des autres personnes si ce n'est mes qualités qui définissent ma singularité.

Mais que sont ces qualités sinon des apparences provisoires et périssables ? Peut-on aimer quelqu'un pour sa beauté ? "Non, car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus." On ne peut aimer la rose pour sa beauté, car la beauté flétrit et fane un jour, et on ne l'aime plus.

Si l'on me considère pour mes qualités, puis-je me définir par elles ? Non plus, car on peut aimer mon jugement et ma mémoire, mais l'on ne m'aime pas moi.

Car je pourrais perdre ces qualités sans me perdre moimême.

Le moi n'est donc ni dans l'âme, ni dans le corps, et on ne peut aimer l'âme ou le corps que pour ses qualités qui ne sont pas substantielles.

Peut-on aimer la substance d'une âme, abstraction faite de toutes ses qualités ? C'est chose impossible et injuste.

"On n'aime donc jamais personne, mais seulement des qualités.". »